一、佛陀在世，只講四聖道、十二緣起諸法，後人併為三十七道品(覺支)，如此實修即可證得阿羅漢，當時已有多人證得阿羅漢，且佛陀也只是阿羅漢。要注意的是，佛陀很少講「空」，大多是用「無常」，而且這個無常指的是緣起後的諸法，也就是世間，並未指宇宙本體(究竟實相)，並將本體諸論歸為「十四無記」，認為這些問題人類無法理解，也對修行無益，只能歸為戲論。

二、因為佛陀不討論究竟實相，故無法圓滿整個「佛教哲學」思想與體系，也無法滿足人類對終極的好奇，而其他教派都提出自己的見解，所以佛陀死後的小乘最大教派說一切有部，便反對佛陀的學說，直說「非如來語皆為轉法輪。非佛一音能說一切法。世尊亦有不義言」，完全否定佛陀教法，認為形上、形下一切都是實有（但也有堅持佛陀所說為唯一正確，並將佛陀開始絕對聖化的）。而大乘學說，也都是在探究究竟實相的問題（也一方面堆疊拉抬佛的至聖地位），故有言「佛陀三法印，大乘一實相印」，但這已經是哲學思想與學術，也就是佛陀當初不討論，歸為戲論的問題。亦即，佛陀死後產生的學說是哲學學術的並非實修的，並且從此再也沒聽過誰證得阿羅漢，包括學閥龍樹、玄奘。

三、如果從小乘到大乘的學術演變發展研究下來便會發現，佛教教派林立，乃至思想對立，根本沒有一套所謂的「佛教標準說法」，更別說有一個放諸四海皆準的「真理」，包括「一切皆空」也只是中觀派的說法，唯識學派就不吃這一套，而一般沒深入研究的人，也只是經常在「一切皆空」（空）、「萬法唯識」（有）這兩個對立的說法裡，不明所以的跳耀轉換。