我看宗教 三十二        1130301

                      霍金大見解 我們如何形塑未來

愛因斯坦的革命性理論，改變了後世對空間、時間、能量與物質的理解，他多年前的預測，有不少在後來獲得了證實，例如2016年人類偵測到重力波。愛因斯坦有著優秀智能的綜合，包括直覺、想像力、原創力及才華，不受常識所束縛而於不疑處有疑。其中想像力是人類最重要的特質。

霍金認為，要讓心靈的潛能發揮，需要一點火花，疑惑與好奇的火花，但在科技研究的教育上，目前正處於前所未有的困境中，基礎科學研究經費遭大幅刪減，不同領域人士思想的激盪可以產生新的創新，但這種交流愈來愈不容易、社會上對專家的反感與敵視態度，(我覺得因為功利思想下，優秀的人才不願意投入基礎科學的研究，而是想從事容易致富的工作，也是一個因素，不過這也是人之常情。)

我們需要科學觀念的普遍化，人類才能同心面對目前急待解決的問題，例如、地球暖化、人口增加、海洋污染、森林濫砍及傳染病危害等。未來也會有許多重大的發明，以革命性的方式改變我們生活中的每個層面，但仍然有些科學上的大哉問等待下一代人的回答，例如意識是什麼?宇宙中有其他智慧生命嗎?等等。

霍金認為人類目前主要的探索，包括兩個向方：探索另一個適合人類居住的行星及利用人工智慧來改善我們的地球。

人類對地球的摧殘很明顯地無法持續到下一個千禧年，為了避免世界未日的來臨，人類必需向外太空前進，尋找適合人類生存的星球。

而人工智慧的發展可以說是一日千里，AI的發展是否會無止境的有利人類?或是將邊緣化甚至毀滅掉人類，目前我們並不知道。

霍金覺得最能改變人類的世界的是「核熔合」技術的發展，這將使人類取得沒有污染且用之不竭的能量，也同時解決了地球暖化的問題。其實四十多年前國中物理老師就說過核熔合技術及電池蓄電技術是人類最重要的科技發展重點，但多年來進展還是很有限。

現代人有網路、智慧型手機、社交軟體、先進醫療技術、衛星導航等等，但資訊本身不會帶我們到未來，聰明地及創新地利用這些資訊，才能把我們帶到未來，特別是網路像神經元一樣，把我們串成一個巨型的大腦，有如此高的智商，有什麼能力我們做不到。(霍金是個樂觀者，但是網路的串聯，也會產生一些反智現象，重點在於使用人的心態。)

霍金認為，人人必需具備科學的素養，這是社會進步的動力，而且才不會有少數野心份子利用科技危害人類。霍金認為未來五十年是科學領域重大發現的時刻，包括瞭解大霹靂是什麼回事、宇宙中是否還有其他生命及地球生命是如何在地球上開始等。

最後霍金表示，我們無法預測下一個重大的科學發現會從何處及何時發現，我們要以更創新及更科普的方式啟迪來者，期待下一位愛因斯坦的出現，不論她或他在哪裡，最重要的是：保持好奇心，大膽發揮想像力，才能形塑我們的未來。

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                        周公到孔子 (主要節錄自翦商一書)

自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態的部落生活漸被戰亂、征服和群體殺戮打破，華夏早期文明與國家由此產生。

從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和其他同期的古代人類文明一樣，它們開始都屬於神權與王權合一、宗教主導的社會。如果一直延續下去，歷史將充斥族群障礙、殺戮與獻祭。

但周滅商後，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。

在三千年前的古人類文明中，只有華夏獨自走出了神權的掌控，成為一個「異類」。這是一種過於早熟的世俗文明，一直持續到今日(也就是說從神權社會轉換成君權社會)。

使華夏文明突然轉向的根源，是周公一代無法言說的恐懼，就像武王周發的噩夢。他們可能都在殷都生活過，目睹了商人的血腥獻祭，甚至是兄長伯邑考的慘死。恐懼使武王更依賴人祭宗教(搞更大型的人祭儀式來討好天神)，而周公則極端憎恨人祭宗教，決定徹底予以滅絕。這是兄弟倆截然不同的解脫路徑。

後世人對周公的認識，有事功和制度文化兩方面：事功方面，主要是周公輔佐成王，平定三監之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化方面，主要是周公「製禮作樂」，確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和貴族等級制度。在考古發現商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公的理解只能達到這種程度。

但事實上，周公最重要的貢獻是消滅商人的「人祭宗教」以及與之配對的「弱肉強食的宗教價值體系」。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。

尤其關鍵的是，周公也抹除了與商朝人祭有關的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復燃和捲土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史。為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發展了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，包括：

一、淡化商人對「帝」的崇拜。周滅商後，帝在高高的天庭之上，不會化身為世間凡人。

二、為減少神界對現實的干預，周公盡量用「天」的概念來代替「帝」 因此，上帝所發的命令「帝命」變成了含糊的「天命」(就像我們常說的盡人事聽天命)。

西周的王被稱為「天子」，但神界被放在比較遠的地方，只與周王有父子關係，並不會直接插手世間政務，而且以後的歷代王朝稱天子並未增加其神性定義及功能。即使秦始皇使用「皇帝」尊號，其直觀用意也是強調自己和六國之王的不同，這也使得「帝」的位階落入凡塵，並不比「天子」概念更神秘。

周公宣稱，王者應當愛民、德治和勤勉，這樣才會受到「天命」青睞，認為為王者的使命是護佑和教化萬民，進而把道德倫理推進到人群社會中。相對的，商朝人則是直言不諱地承認暴力統治的必要性。

周人也重新創造了一套上古聖王的歷史(欽定版)，堯舜禹的溫情禪讓從此成為華夏世界的標準版歷史敘事(也是種神話，後人誰當真誰倒霉。)商人的創世紀故事和上古史則被取代和湮沒，未能流傳下來。

孔子和儒家最推崇周公，而周公思想是儒家文化的源頭。周公思想的產生與形成，主要源自於人祭宗教的恐懼，以及消滅人祭宗教的需要。這是後人從未參破的秘密。

因為周公掐斷了神對人間的直接干預，意味著華夏世界中不會再有宗教主導性社會，故以神名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒）也無從產生。

周人必須另行尋找一套用於世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理就是「推己及人」，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式(這種「推己及人」、「己所不欲，勿施於人。」的思想，也就是儒家的中心思想「仁」，這可以理解為何三十多年前，我的外國朋友會認為中國人是不信神或是信孔子教。)高中時調皮常把「己所不欲，勿施於人。」寫成「己所不欲，務施於人。」，現在想想是年輕人的無聊。

把他人等同於自己來對待，其實是人類固有的（但不是唯一的）一種思維和基本道德律，但在宗教文化中，它卻一直存在可能會被教義遮蔽(這就是教義的排他性)，這就為什麼華人社會對宗教戰爭的發生感到不解，你拜你的神，他拜他的神，有什麼好爭執的?

當魯國執政者季平子用莒人俘虜獻祭的那一年，孔子二十歲正在季平子的采邑裡從事基層小吏工作，所以這次人祭在曲阜造成的恐怖傳聞，一定會對孔子有所影響。

孔子雖是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，所以他是商人後裔。而當孔子從事文獻整理與學術工作後，他的身分自然會讓他對商周之際的歷史產生很大興趣。考慮到孔子是專職蒐集歷史文獻的學者，待他收集起足夠多關於商朝的碎片化知識後，是有可能逐漸拼合出一些「非官方」版本的真實歷史。

孔子五十七歲時已發掘出越來越多當年被周公隱藏的真相（商朝的血祭文化）。但是孔子沒有繼續點破真相，而是頻繁地翻檢《易經》，或許孔子是想從隱晦而雜亂的文王卦爻辭中復原出盡可能多的內容。孔子通過收集當時的口述史與文獻（孔子能見到的文獻要比今天多得多）也同樣可以建立起一部分有效知識。

可以合理推測，孔子應該就是在逐漸認知真實商朝文化的過程中，更加理解了周公當年為何一定要埋葬商朝的真實歷史而重構一套夏商史。孔子是商王族後裔，他應該會感念周公給了商人生存的機會，還替他們抹去了血腥人祭的記憶，讓他們的子孫後代不必活在羞辱中。這或許才是他衷心服膺周公的根本原因。

孔子晚年最重大的工作，是編輯儒家經典「六經」。這是按照周公精神對歷史文獻進行的一次前所未有的系統整理。「六經」成書後，從上古到孔子時代歷史敘事的權威版本就此誕生，也標誌著周公開創新華夏、埋葬舊華夏的工作得以正式完成。而孔子則以此向周公致敬，並參與及發展了周公的事業。

孔子時代尚還保留著一些關於真實商文化的口傳記憶，但到戰國初年，伴隨著各國的變法運動，貴族社會逐漸瓦解，新的集權君主制和官僚制國家機器建立起來，而在這在巨大的社會動盪和重組中，即便稍有文化的人也都只能忙於適應大變革，無人會留心上古歷史傳說。就這樣，有關商文化的殘餘記憶終於徹底失傳。

戰國時期諸子百家爭鳴，曾先後出現道、墨、法、名、兵…等學派，但它們所擁有的古典知識根本無法和儒家相提並論，何況其對上古歷史的認識也只能來自儒家六經，因此，即使對儒家理論有所不滿，也無法脫離儒家知識走太遠。

概而言之，周公時代變革的最大結果，是神權退場，這讓中國的文化過於「早熟」；戰國時代變革的最大結果，是貴族退場，這讓中國的政治過於「早熟」。而在其他諸人類文明中，神權和貴族政治的退場，都發生在西元1500年後的所謂近現代時期。(這點很重要)

周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學家的鏟子挖出夏、商遺址，這些被「六經」等古文獻掩蓋、誤讀的歷史真實，才得到重新詮釋與復原。我們被考古學改變的認知，不只是夏商歷史，而是整個華夏文明的起源。