我看宗教 三十三                 1130226

                     霍金大見解 人工智慧將會比我們聰明嗎?

人類的大腦經過演化，遠比古代的猿人聰明，但生物生命的藍圖需要透過DNA傳給下一代，霍金認為：蚯蚓的大腦(只有一對腦神經)與人類的大腦在性質上沒有什麼不同，而這兩者跟電腦的運算方式，在性質上也沒有顯著的差異。

霍金認為，電腦如依照摩爾定律成長，在未來的一百年，電腦的智能就有可能超過人類的智能(我覺得可能不用一百年就會超越人類的智能。)現在AI是人類設計的產品，當AI進化到比人類更會設計AI時，AI就不需要人類的協助，可以自我改良與優化(然後電影魔鬼終結者的故事就有發生的可能了)。

霍金認為我們必需確認電腦的目標與我們的目標是一致的，現在AI用於醫學、科學與咨詢等方面都有重大的進展。(問題是光是人類之間的目標也未必一致，例如世界各國對以、巴問題的看法就不一致，萬一有野心人士或科學怪人，利用AI研發出可以分辦出不同人種間的基因差異，並製造出專門攻擊特定人種的致命病毒，一經傳染就可以完全滅絕特定人種，霍金認為要確認電腦的目標與人類目標一致性的想法，真的可能是奢求。)

目前看來利用AI是可以節省人類大量人力或計算，甚至是人類做不到的事情，但相對的大量的人力被AI替代也將產生社會問題，如何在取得AI的好處，同時避免可能帶來的傷害，是人類必需面對的重要問題，更甚者，當AI能發展出自已的意志及目標時，人類極可能為被AI終結，但也有樂觀者認為人類在相當長的時間裡，還是能夠掌握AI的發展速率(一切都在控制中)，我覺得這想得很美，比美國人還美。

霍金對AI的未來是持悲觀的態度，因為AI首先會用在軍備競賽上，如果將國防安全交給AI大家放心嗎?大家應該停止AI武器的軍備競賽。特別是AI可以自我改良時，AI就達到了科技發展的「奇異點」，AI就難以受控，如果AI的目標與人類不相同時，人類就有大麻煩了，在AI眼中人類可能就成為他們演化的必需消滅的害蟲。

2015年霍金與馬斯克發出公開信，呼籲嚴肅研究AI對社會的衝擊議題，必需確保開發出來的AI是能受人類控制。AI發展也可以算是一種科技革命。

機器人需要一個虛擬的法定人格嗎?(照文義解釋：既然叫作「人」，當然有人格，同理外星人也是當然有人格。開玩笑的)不過信不信歐洲會議還真的起草了一項有關機器人與AI研發的法案，其中也包括電子人格在內，規範了電子人格的權利與義務。歐洲議會所參考的相關研究報告都強調一點，在所有智慧型機器人或設備中都必須有一個「死亡開關」，作為人類對AI的最後終結處理手段，當AI不受控時，可以直接讓AI死亡。然而相對地，如果AI 與人類形成競爭關係下，要繞過這個死亡開關對AI顯然並非難事(電影神通情人夢的劇情可以參考一下，雖然是1980年代的假設劇情)。

霍金認為：一個「美麗新世界」即將來到，但也是一個危機四伏的新世界，我們必需一次就作對，因為這可能是人類的唯一的一次機會，我們要確保「人類智慧」可以控制「人工智慧」。對這一點我倒是蠻悲觀的，因為人類的自利心態下，每個人都有其自私的需求，不容易啊!

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                         諸神遠去之後 (主要節錄自翦商一書)

在西周遺址考古中，保存較好的是周原，因為這裡有沒有被後世破壞而保存下來，包括有製作骨器和銅器的作坊遺址以及西周初期的夯土城牆，可以說，周原在整個西周一朝都非常繁華，是周人和殷商遺民貴族聚落。而當西周突然崩潰，逃難的貴族只好把家傳貴重青銅器埋入地下窖穴，結果，它們在地下一睡就是2700多年，再由考古學家在二十世紀開始進行發掘。

西周遺址也更符合後世人觀念裡的華人「正常」的喪葬標準：人死之後，安靜地躺在屬於他（她）自己的或大或小的墓穴裡，有或多或少的隨葬品陪伴，但不再有大量為他（她）獻祭的屍骨。

更嚴謹一點說，後世人的這種「正常」喪葬觀念，正是周人開創的。

周公主政時期，有著三千年傳統的人祭和人奠基習俗迅速地消失了，只有洛陽的「殷頑民」多頑抗了一兩代人的時間。

在周朝控制範圍之外地區，人祭行為還有星星點點的存在，例如有東夷血統的惡來(紂王大臣)其後人(就是後來的秦人)，雖然被周朝幾度遷徙(由東方遷到西方，真的是一路歸西。)但秦族首領仍一直頑固地保留人祭、人殉和人奠基的風習。

在西周的殷商遺民人殉習俗是逐漸式微，雖一直延續了近百年，但人殉最後還是消亡了。而且各地商人使用殉人的數量也有差別， 一般而言，被拆分且和周人比鄰而居的商人聚落，人殉規模較小(應該是比較不敢明目張膽的搞人殉)；商人大量聚居的地區（如宋國），以及未經過周朝征服的商人封國（如史氏薛國）規模則是較大。不過大體上來說，殷商遺民在西周初年保留人殉的情況，總體特徵仍是減少，到西周中後期幾乎完全消失。

周公執政時期不僅禁止人祭、人奠基和人殉行為，同時也禁止在書面文獻中提及商人的這些風俗，導致周公剷除人祭的記錄也和人祭行為一起消失了，只剩下了地層中那些無法銷毀的遺跡。

但是在文字記錄之外，人們還有口耳相傳的歷史記憶，這是無法銷毀的。商代人祭行為的記憶仍會在周朝的民間和貴族中私下流傳，成為商遺民的黑暗歷史記憶。

春秋中期，商朝滅亡四五百年後，周王室的權威已不復存在，各諸侯封國的自主性增加，關於人祭的暗黑記憶也開始浮出地表, 甚至變成個別諸侯國的官方行為(也有可能是個別諸侯的個人行為藝術創作)。

例如宋襄公在一次戰役中俘虜了部國國君，並將其獻祭給了土地之神。宋襄公的行為在當時也被認為是離經叛道的舉動，因為他的兄長司馬子魚就說：「在古代，用牲畜祭祀都是不合理的，更何況用人？祭祀是為了求神保佑人，如果殺人獻給神，神會來吃嗎？搞人祭的國君會不得好死的。」(顯然當時的普世價值已不再用人祭了，而且忘了他們的祖先不止人祭而且還開人肉餐宴派對。後來宋襄公還真的是不得好死!)

奇特的是，魯國(周人所建的封國)也出現了使用人牲的現象。當時的貴族季平子帶兵討伐莒國後，把俘虜的俘虜獻祭給了「亳社」。和宋襄公一樣，季平子也受到了當時人的詛咒。一位魯國貴族說：周公之靈恐怕再也不會來享用魯國的祭祀了，因為周公只接受有道義的後代的祭品。(這可視為特殊的案例，並不表示人祭有再被接受的普遍現象，很顯然是季平子個人一時的行為藝術創作。)

可見當時的主流祭祀思想，用人祭是野蠻且不受神靈所護祐，春秋戰國時期的人祭偶然反現並未成為主流，可能有以下兩個原因：

其一，戰國時期的社會重組與政治變遷。由於國家間兼併戰爭的威脅，各國都進行變法運動，特色是廢除貴族制，實行君主集權和官僚制，國家的首要目的是富國強兵，以求在國際競爭中獲勝。而這些都需要官僚機器用理性、功利的方式管理國家，人祭自然屬於不可容忍和必須取締的行為。(另外，人祭太消耗人力資源，並導致戰爭時敵軍的誓死抵抗，也不利對外戰事的進行。)

其二，以孔子為代表的儒家逐漸興起，開始提倡仁政和愛人。當時還有製作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習俗，結果遭到孔子詛咒：「始作俑者，其無後乎！」孔子的職業是整理上古史的學者，他很可能是在晚年破解了商周之際的一些隱秘往事，擔心用陶俑隨葬會喚起人們對人祭時代的記憶。

我是覺得第一個理由比較充分些，畢竟儒家思想在春秋戰國時期並非主流思想，漢代以後也是陽儒陰法，在法家的國家統治的勢、術與法中，絕不允許有君主(或君主授權之人)以外的人可以有剝奪人民生命之權。

不過，商文明並非只有人祭宗教，還有一些其他的特質，例如創造漢字和基於漢文的數字運算體系，完善夏人的青銅技術，特別是引進西來的家馬和馬拉戰車技術等，都對後來的中國有著重要的奠基作用。此外，商人也探索了古中國的諸多地域，甚至研究過人骨的各種利用方式(怎麼利用?想像力缺乏的我殊難想像。)隨著商朝覆亡, 這種探索精神和技術狂熱也消失了或者淪為被上層社會漠視的末流小技，在其後的三千年裡一直未能復興。

商文明很複雜有著殘酷、奔放、奇幻和科技理性等諸多層面, 有些我們現在已經無法認知。因為早在三千年前，它們就已經被徹底忘記。

書中談到人祭，我突然想到後來也是有很多人祭，不過大多是把仇人給祭了，有著濃烈的復仇及撫慰亡靈之意，我印象最深刻的是霧峰林家的林文察。

1828年林文察生於今臺中霧峰，其父為霧峰林家族長林定邦，此時林家已累積相當之財力。林文察雖有進學，但對讀書考試興趣不大，反而好讀兵書，勤練槍法、刀劍等武術，尤其擅長射擊火槍(報名粵運應該會得獎)。

1850年，臺中大里地區有另一大墾區的族長林媽盛，因雙方開墾的糾紛，林媽盛綁架霧峰林家的族人，並與林定邦在排解糾紛中發生衝突，結果林定邦遭槍擊死亡。時年二十二歲的林文察繼任為霧峰林家第五代的族長，當時是臺灣的「西部拓荒」時代，林文察才二十二歲能否擔任霧峰林家的族長?其家族底下的各股勢力也都在觀望，結果林文察獨自一人行動，抓了林媽盛並押其到父親墓前，將其剖心祭父為父報仇(這也算是一種人祭)，事後林文察擔心連累其家人及墾民，好漢作事一人擔，獨自到臺南府城自首。

1853年小刀會起事，部分成員於1854年轉而來臺，在臺北及宜蘭一帶起事造反。清廷聽聞林文察有軍事才氣，且林家於地方亦有相當影響力，乃徵召林文察助戰，林文察率領200名鄉勇為前鋒大敗小刀會，成功收復雞籠拿下首功。此外彰化縣衙判定林文察於林媽盛案件中無罪(這就有點政治判決了，總不能說他是義忿殺人吧?說是因為戴罪立功，以軍功抵罪倒還比較合理些。)林文察自此得以開展其軍事生涯。林文察後以游擊分發補用，而他也利用這機會增加家族的田產並招募更多手下兵力。

林文察後因軍功被升為參將並獲賞「固勇巴圖魯」稱號。太平軍戰役林文察作戰有功，再受賞「烏訥思齊巴圖魯」稱號，後來林文察兼署理福建水師提督，成為臺灣在清朝時代為官最高階之人，其後受命返臺，討伐已起事兩年的戴潮春事件並獲得勝利，然而這時忌恨林文察的官場勢力，開始對林文察進行陷害(在中國有能力的英雄常常不是死在敵人手中，而是死在自已人的陰謀中，中國什麼都缺，就是不缺垃圾馬屁人才。)

之後林文察再被派到福建與太平軍作戰屢立軍功，林文察最高的官階甚至比長官曾國藩還高。這引起清廷的疑慮，林文察在福建與太平軍作戰中，清廷對其兵員及物資的補給常有不足。後來林文察駐守福建玉州的萬松關，太平軍發兵數千人攻打林文察軍駐營，誘使林文察出兵，並發兵數萬四路包抄將其團團圍住。林文察雖以少戰多奮勇殺敵，但援軍始終未至終致全軍覆沒，而他本人陣亡沙場屍骨難尋，享年三十六歲(有陰謀論認為是清廷或是曾國藩故意陷林文察於死地)。

林文察死後，清廷追贈太子少保(韋小寶說過當過這太子少保的人，都沒有善終。)並授振威將軍，諡剛愍，賜世襲騎都尉爵位，並准建專祠祭獻。從二十二歲為父報仇的殺人犯到三十六歲戰死沙戰，林文察的一生都很不平凡，但現今卻很少人提起林文察的故事，我曾讀過林文察的資料，總覺得令人印象深刻感嘆再三。

奴才用奴才，賤人用賤人，英雄豪傑是不容於庸俗人之眼中。