我看宗教 三十一 1130222

                      霍金大見解 我們應該殖民太空嗎?

如先前所述地球是如此的危險，不太可能長久倖存，霍金認為我們必需前進太空，才能改變人類的命運，這需要有長期的策略及規劃，輔以全人類的群策群力，他認為人類再30年應該可以在月球建立太空基地，再50年應該能抵達火星，再200年應該可以開始探索太陽系各行星的衛星。

霍金認為人類進行太空探險，可以重新燃起公眾對太空探險的熱情，更可以吸引年輕人投入科學界(如同當年美國太空總署的登月行動，搞的連臺灣大學聯考第一志願竟然是臺大物理系。)在太空探險的進程，依序為月球、火星及土衛六。各自代表一層次科學技術的提升。

霍金認為人類目前的化學火箭無法實現星際旅行，因為光是到最近的一個恆星(半人馬座的南門二)，其所需的燃料質量將用盡所有銀河系的質量，所以是不可能的事。2016俄國企業家米爾納發起「突破星擊」計畫，企圖利用星片(star chip)微行太空船探測船(只有幾公分)，再利用光帆(只有幾克)，以光壓為推進動力，預計可以達光速五分之一，這樣到南門二只需要廿多年。

星片計畫試圖進行宇宙撒種，嘗試在其他的適合生物生存的系外行星上，散播建立單細胞微生物的生物圈。然後讓其依環境天擇演化。單細胞生物依各自的行星環境進行演化，其結果可以想像不同星球的智慧統治物種也不會相同，有我們可以想像的哺乳類、爬蟲類及鳥類等，當然也有些統治生物是我們想像不到的生物種類(註：如果這的這樣實行，依照科幻小說「三體」書中提到的黑暗森林法則，星際大戰在未來真的會成真。)

星片計畫的探測太空船當然有許多的問題要克服。其實這些太空探險任務的思維，就是以愛因斯坦的理論為思維，所以我們是站在愛因斯坦的肩膀上繼續往前探索。霍金認為如果可以給我們一百萬年，我們一定可以前往探險那些遙遠的宇宙星系(前提是人類可以支撐的了這麼久的時間，不會發生文明自爆或地球毀滅，我個人比較悲觀，以人類的惡搞能力，地球應該撐不了一百萬年。)

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周公嘗試建立「德」理念體系的統治理論，這裡的德包括了所有的世間客觀道德律(例如孝悌長幼、溫良恭儉讓等)，上帝只保祐有德的人，沒有德的帝王或王朝都會被上帝所棄，遭到有德的人所替代(也就是說搞人牲諂媚鬼神的人是不會被上帝所祐)。

武王伐紂王時，商人的人口數量遠大於周人，這種少數人統治多數人是極其困難的任務，武王利用商人迷信神鬼的心理，灌輸其係為天神所祐，故而能夠替代商王，並大舉以商人為人牲辦理祭祀。但周公的心中卻不信這種人牲祭祀有用，不然以商人這幾百年來祭了上萬的人牲，天界還有這麼多歷代商王靈魂昇天後當特派員，結果商朝還不是亡國了。

在周武王死後周成王親政前，周公以攝政的地位行使王權，而且還使用了所有「王」的禮儀，這讓管叔大為不滿，因為他排行老三，要是兄終弟及制度下，在排序上伯邑考(已亡)、周武王，再來就是他了，他的升遷序列排第一，現在搞一個父死子繼制度，然後再由周公行使王權，擺明了是周公的奪權手段。這是導致三監聯合被監督的商王武庚(紂王之子，領導殘餘商人力量。)進行造反，造反結果歷史課本都有寫，周公東征平了三監之亂(周公吐哺天下歸心)，並建立了新的都城洛邑(就是洛陽)。

周公的主要政治目標有三個：

一、是拆解商人社會(商人的人數遠大於周人，在不可能全殺光的情形下，拆解商人社會是首要的工作，不然遲早會有「商人復國組織」這樣的東西出現。)

二、是建立分封社會(在交通不發達時代，分封諸侯統治各封國是比較可行的統治方式，而且透過不斷的擴張分封，可以將國家的勢力及政治經濟影響力擴張的更大更遠，經由這樣網絡般的擴散，形成了整個面的國土統治。)

三、廢止商人的人祭文化，除了禁止人祭文化外，周公還設計了以德為中心思想及一套禮樂制度來填補宗教文化的空虛。

營建洛邑的工作由召公爽負責。周公則不斷軟硬兼施地，要求商人離開殷都分散商裔移民到各地，主要貴族則是押解到洛邑看管。此時的洛邑已非一片荒野。召公和周公的這次相會頗為重要。周公同意從王位上退下交出權力。依約定待洛邑工程完成，成王將在這裡舉行登基儀式，正式建都洛邑。

其實，此時周公真正關心的問題還是商人的人祭文化。商王朝雖然終結了，但商人們用人牲祭祀、奠基和殉葬的傳統並沒有終止；而且武王在位期間還曾擴大舉行商式獻祭，比商人更為變本加厲。想要根除這近三千年的人牲、奠基和殉葬積習，談何容易。

這次周公與召公的談話，周公說得最多的是王朝興亡更替的教訓。他認為唯一能影響天命的因素，是人的「德」，也就是人處理現實問題的準則，周公說「天不可信」，人不能盼望揣摩天帝的意旨，只需要把世間的義務履行好。但周公的語意應當是：不能指望靠祭祀討好天帝和諸神，不僅周人不能這麼做，也要持續禁絕商人的人祭行為。

周公以身作則，在洛陽的建城動工大禮上，只用了簡單的幾頭牛羊豬祭祀，這和商人及周武王的獻祭style完全不同。洛邑新城是殷商移民最集中的地區，在這裡舉行典禮， 相當於周朝上層給商移民現身說法：血腥的人祭宗教應該終結了吧!

洛陽城建好後，周公先迎成王來到成周洛邑，成王從此開始履行王的職責，接見在洛邑的商人長老和周朝百官，在各種典禮上頻頻露面。

成王在洛邑舉行迎接新年的祭祀，只奉獻給文王和武王各一頭紅色的牛（驛牛），周公的新祭祀原則已成為周王朝正式禮儀制度。但成王並沒有把洛邑當作真正的首都，不久之後他又回到了鎬京，和父輩不一樣，成王並沒有和商人共同生活的經歷， 洛邑的主體居民是商人，這可能會讓成王難以適應(要是我也不要住，所謂的天子不坐垂堂，這滿城的商人，成王心理上怎麼也不放心，周公叔叔壞壞。)

周公雖然禁止了商人的血祭宗教，但周公所要做的不止於此，他還要抹滅全國百姓對人祭宗教的記憶，防止它死灰復燃。因為忘卻是比禁止更根本的解決方式(記住最能保密的人只有兩種：死人跟不知道的人)。

為此首先周公必須毀滅殷都，分割商人族群，銷毀商王的甲骨記錄；其次自古公亶父以來，周人曾經為商朝捕獵羌俘，這段不光彩的歷史也應當被永久埋葬；最後長兄伯邑考在殷都死於獻祭，他的父親和弟弟們還參與並分享了肉食，這慘痛的經歷也必須被遺忘，所以周公將殷都大火焚毀，曾經是商人首都的殷都成了火後廢墟，沈睡了近三千年才後代考古學家發掘出來。

以周公為首的周朝上層還要重構新版本的歷史(周朝的國立編譯館版本)：夏人、 商人和周人沒有什麼區別，從來不存在人祭行為，王朝的更替只是因為末代君王的德行缺陷。在周公一再重複這套新版的歷史解釋，終於成為西周官方定論。(知道纂改歷史的重要了吧?韓國人就是這樣自我安慰。)

在西周建立後，被強制遷移到各地的商人聚落很多，它們已經很少有用人獻祭或奠基的行為。比較特別的是洛陽，這裡是「殷頑民」（最頑固不化的殷商文化傳承者）最集中的地方，仍然在搞人祭這勾當。

這些「殷頑民」的人祭行為引起成王和周公的憤怒，但根據周公的「政治正確」原則，這些事情不能被文獻記錄。周公叔侄需要發明一套新語彙來跟這些殷頑民溝通，重申搞人祭是天理不容的陋習。這是年輕的成王需要面對的困難任務。

在一次成王路經洛陽的政治考察中，成王發現了這些死不悔改的商遺民還在搞人祭，返回鎬京後成王立刻和周公召集會議，對殷周貴族們發布了一個政治講話，這便是《尚書•多方》。

在開篇，周公先轉達了成王的話：「向你們四方列國正式宣告，特別是殷人的君侯、長老和民眾，我很嚴肅地向你們下達王命…」。

到底是殷人的什麼行為觸怒了成王叔侄，他們卻吞吞吐吐地說不出來，周公只是訴諸“周公式”的歷史說教，而且周公這次指責的不是夏桀和商紂這兩位末代昏君,而是整個「多士」（貴族階級）。例如，他批評夏朝的貴族只會虐待人民，有各種不人道行徑。

後面成王的發言，怨氣更大，但更不知所云。按他的說法殷多士(殷商貴族)雖然已經投降周朝五年，但在自己的家庭和族邑裡仍然不和睦，用「兇」統治商民、不敬重天命胡作非為。然後成王對他們發出凶狠的威脅：「再有下次，我就要動武，把你們抓起來，用大刑處死！一次不起作用， 還會有第二次、第三次！不是我們周朝不慈善，是你們自己招來的報應！」 (這有點像說你們這些商人貴族再搞那個，我要這個了。至於那個是哪個?你們自已心中明白。)

因為尚書是書面紀錄，所以不能直接明用「人祭、奠基及殉葬等」字眼，但口語上周公及周成王應該是有說出來，搞不好連三字經都罵出來了。

對商人的分封國主要的是宋及衛兩個封國，孔子的祖先是宋國人、商鞅是衛國人(原名衛鞅)，所以他們都是商人的後代。

周公的另外一個重要的政策是「跨族群婚姻與各民族的融合」，承認不同的族群血緣是有區別，但又認為各族群是平等的。不僅可以而且必須互相通婚。那些被分封到遠方的周族姬姓諸侯國的國君和高級貴族，都要從當地異族尋找配偶，而低級貴族則多與本國內的異姓貴族通婚。

異姓侯國的上層逐漸被周人同化，逐漸融入了周朝的政治同盟和文化共同體。這招高啊!才不會有亡國近二千年還能搞○○人復國運動，國家才不會國民間因為種族問題而相互仇殺及內亂。

這樣形成了一個新的周文化，包括周族傳統文化和商文化的融合：一，它繼承了商人的文字體系(甲骨文)，但部分語言習慣來自周族；二，它繼承了商人的「上帝」觀念，但又逐漸將其淡化為含義模糊的「天」；三，它嚴厲禁止商人的人祭宗教，拉遠人和神界的距離，拒絕諸神直接干預人間事務；四，周人謹慎、謙卑、重集體且富憂患意識。這些成了華人民族的特質。

宗法制度、禮樂制度及封建政治構建了周人的貴族文化，其實周公時期最關注的是各種軍政大事，如廢除人祭、拆分商人和大分封等，還來不及注意過於細節的層面，所以禮樂制度實則是在西周朝逐漸積累和規範起來的，到春秋乃至孔子的時代都還在繼續發展。(但是發展到最後因為人的私心及濫用解釋權，倒成了「禮教吃人」。)

周公的「改制」恭敬地解除了上帝和諸神對世間的掌控，把他們送到遠離人世的遙遠彼岸。諸神遠去後也帶走了莫測神蹟，留下一個有人性的人間。不過諸神及其神蹟並未消失，只是它們不再返回中原大陸，在後來的美洲大陸上，包括瑪雅和阿茲特克等文明將相繼繁榮，且伴隨著盛大的人祭儀式以及精美的圖畫文字、石雕和巍峨的金字塔神廟。

更不可思議的人祭發生在迦太基，在漢文帝時代的地中海國家迦太基，不僅有人祭的習俗，而且是我見過最有誠意的人祭，拿貴族的親生長子或長女幼童獻祭給神，有人於心不忍，所以拿奴隸的幼童充數，想必當時小孩出生也沒有戶口登記制度，後來迦太基打了敗戰，檢討戰敗原因之一，竟然是因為有貴族祭神不誠，以奴隸幼童替代親生長男或長女，導致神的不悅進而降災給迦太基所致。

突然想到近20年前我因公務到全國各所屬機關進行考核，當時的考核主要以業務單位的績效評比為主，有個機關不僅文件準備不全，負責報告的一層(三)主管連機關主政業務都搞不太清楚，光是唸個報告都唸的不知所云，我不知道他老大怎麼混了近三十年的工作，還當上了主管，所以那一年全國的考核，這個機關拿了全國最後一名，事後該機關集合所有的主管，痛定思痛嚴肅地檢討為何會最後一名?這個會議還是這個偉大的一層(三)主管主持，會議的結論是：因為我們對長官招待的不夠好所致。

當消息傳到我耳中時，當時是憤怒，現在則是大笑。這種檢討結果第二年考核還是全國殿底的可能性很高。這機關的檢討結果跟迦太基人的戰敗檢討有異曲同工之妙。

周公及周成王真的完全禁絕了人祭、人奠及殉葬了嗎?事實上並沒有，這是一個三千多年來的宗教迷信，靠一代一代的口耳相傳深入骨髓的宗教迷信，周公的努力是將其趕出主流的思潮中，這是一項重要且偉大的宗教改革。

周公的宗教改革所以會成功，主要在於他有完全的政治控制力，並透過集體記憶的抹除(連他跟周成王進行的人祭改革的功蹟都抹除)，以忘記的方式達到禁止人祭行為。前面有說過戰國時代西門豹治鄴縣時「河伯娶親」的故事，就是一種人祭行為，只不過是被打為非主流的異端邪說，如同慧星般因為某些人的個人異端行為而出現，但在主流思想上，人祭行為是野蠻的且不受天神所祐。

至於殉葬本質上並非是宗教信仰問題，而是人的私心問題，將人死後的陰間世界擬人間化，有權有錢的人死後，不僅要燒錢燒屋，還怕死後沒有人服侍，所以殉葬個活人來侍候，雖然官方不斷的禁止(歷代的帝王還是有殉葬的習慣)，一直到清朝還是有這種殉葬陋習(在臺灣北部的紗帽山上也有個這種疑為殉葬的遺跡：https://www.ttv.com.tw/info/view.asp?id=16999&from=619)，不過這墓主的陳姓後代否認有這種事，要是我也不會認這筆帳。)