解行發心者，當知轉勝。

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以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。於真如法中，深解現前，所修離相。

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以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅密。

以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅密。

以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅密。

以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密。

以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅密。

以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅密。

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證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地。

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證何境界？所謂真如。以依轉識，說為境界，而此證者，無有境界。唯真如智，名為法身。

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是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪，唯為開導，利益眾生，不依文字。

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或示超地，速成正覺，以為怯弱眾生故。

或說我於無量阿僧祇劫，當成佛道，以為懈慢眾生故。

能示如是無數方便，不可思議。

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而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法；以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。

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但隨眾生世界不同，所見所聞，根、欲性異，故示所行亦有差別。

又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？

一者、真心，無分別故。 

二者、方便心，自然遍行利益眾生故。 

三者、業識心，微細起滅故。

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又是菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。 

問曰：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，眾生無邊；眾生無邊故，心行差別亦復無邊。

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如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想，云何能了，名一切種智?

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答曰：一切境界，本來一心，離於想念。以眾生妄見境界，故心有分齊，以妄起想念，不稱法性，故不能決了。

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諸佛如來，離於見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。 

又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生，若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？

 答曰：諸佛如來，法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然，但依眾生心現。

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眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。

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如是眾生，心若有垢，法身不現故。