《大乘起信論》(八)馬鳴菩薩造 梁真諦三藏譯

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復次，有四種法熏習義故，染法、淨法，起不斷絕。

云何為四？

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一者、淨法，名為真如。

二者、一切染因，名為無明。

三者、妄心，名為業識。

四者、妄境界，所謂六塵。 

熏習義者，如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。

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此亦如是：真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。 

云何熏習起染法不斷？

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所謂以依真如法故，有於無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。

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以有妄心，即熏習無明；不了真如法故，不覺念起，現妄境界。

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以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身、心等苦。 

此妄境界熏習義，則有二種。云何為二？

一者、增長念熏習，

二者、增長取熏習。 

妄心熏習義有二種。云何為二？

一者、業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。 

二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。 

無明熏習義有二種。云何為二？

一者、根本熏習，以能成就業識義故。

二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。 

云何熏習起淨法不斷？

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所謂以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。

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以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。

自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。

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以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。

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以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。 

妄心熏習義有二種。云何為二？ 

一者、分別事識熏習，依諸凡夫，二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。 

二者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。

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真如熏習義有二種。云何為二？

一者、自體相熏習，二者、用熏習。

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自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。

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依此二義，恆常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。

問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。 

答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同，故過恆沙等上煩惱，依無明起差別；我見愛染煩惱，依無明起差別。

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如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。

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又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。 

眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛、菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。

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若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。

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若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛、菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。

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以修善根成熟故，則值諸佛、菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。