《大乘起信論》(四)馬鳴菩薩造 梁真諦三藏譯

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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。

此識有二種義，能攝一切法，生一切法。

云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。
 
所言覺義者，謂心體離念。

離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相,  即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。

何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。

始覺義者，依本覺故，而有不覺;  依不覺故，說有始覺。

又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。

此義云何？ 
如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念，令其不起。雖復名覺，即是不覺故。

如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相。 以捨麤分別執著相故，名相似覺。

如法身菩薩等，覺於念住，念無住相。以離分別麤念相故，名隨分覺。

如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
 
是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。

又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。

是故一切眾生，不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。

若得無念者，則知心相生、住、異、滅；以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
 
復次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相捨離。

云何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。
 
智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。

此義云何？以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。

如大海水，因風波動，水相、風相，不相捨離，而水非動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。

如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相捨離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
 
不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相，常無斷絕。隨眾生根，自然相應，種種而現，得利益故。
 
復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。

云何為四？
 
一者、如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。

二者、因熏習鏡：謂如實不空。一切世間境界，悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故。又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。

三者、法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙、智礙。離和合相，淳淨明故。

四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根， 隨念示現故。