《大乘起信論》(十)馬鳴菩薩造 梁真諦三藏譯

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復次，顯示從生滅門，即入真如門。

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所謂推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之，終不可得。

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如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故。謂心為念，心實不動。

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若能觀察，知心無念，即得隨順入真如門故。

對治邪執者，一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。

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是我見有二種。云何為二？一者、人我見，二者、法我見。 

人我見者，依諸凡夫說有五種。云何為五？

一者、聞修多羅說：「如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。」以不知為破著故，即謂虛空是如來性。

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云何對治？明虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。

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以一切色法，本來是心，實無外色。

若無外色者，則無虛空之相。

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所謂一切境界，唯心妄起故有。

若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不遍。

此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。 

二者，聞修多羅說：「世間諸法，畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空，離一切相。」以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。

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云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。 

三者，聞修多羅說：「如來之藏，無有增減，體備一切功德之法。」以不解故，即謂如來之藏，有色、心法自相差別。

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云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。 

四者，聞修多羅說：「一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。」以不解故，謂如來藏自體，具有一切世間生死等法。

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云何對治？以如來藏從本已來，唯有過恆沙等諸淨功德，不離、不斷，不異真如義故。

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以過恆沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。

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若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。 

五者，聞修多羅說：「依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。」以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。

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云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。

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若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。

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又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。 

法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。

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以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。

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云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。 

復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法，皆悉相待，無有自相可說。

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是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。

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而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說，引導眾生。

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其旨趣者，皆為離念，歸於真如。以念一切法令心生滅，不入實智故。