第參、明宗趣者，分、會、品同。

   既「入法界」為目，即以為宗。

   於中三門分別︰第一、約義，第二、約類，第三、約位。

第一、約義中有二︰一、明所入，二、明能入。

  一、明所入。

    總唯一真無礙法界。

    語其性、相，不出事、理；

    隨義別顯，略有五門︰

      一、有為法界，   

      二、無為法界，

   三、俱是（亦有為亦無為法界），

     四、俱非（非有為非無為法界），

     五、無障礙。 

  然五各二門︰

  一、有為法界二者，

    一、本識能持諸法種子，名為法界，

       如論云「無始時來界」等。

       此約「因」義，而其界體，不約法身。

    二、三世之法差別邊際，名為法界。

    〈不思議品〉云「一切諸佛知過去一切法界悉無有餘」等，

      此即「分齊」之義。

  二、無為法界二者，

    一、性淨門，在凡位中，性恆淨故；

                真空一味，無差別故。

    二、離垢門，謂由對治，方顯淨故；

        隨行淺深，分十種故。

 三、亦有為亦無為法界有二者，

    一、隨相門，謂受、想、行蘊及五種色，并八無為，

                此十六法，唯意所知，十八界中名為法界。

    二、無礙門，謂一心法界，具含二門：

                一、心真如門，二、心生滅門。  

                雖此二門，皆各總攝一切諸法，

                然其二位恆不相雜，

                 其猶攝水之波非靜，攝波之水非動。

        故第四迴向云「於有為界示無為法，

                      而不滅壞有為之相；

                      於無為界示有為法，

                      而不分別無為之性」。

          此明事、理無礙。

  四、非有為非無為法界二門者，

    一、形奪門，謂緣無不理之緣，故非有為；

                  理無不緣之理，故非無為。

                  法體平等，形奪雙泯。

   《大品》三十九中，「須菩提白佛言：

          『是法平等，為是有為？為是無為？』  

        佛言︰『非有為法，非無為法。何以故？

                離有為法，無為法不可得；

                離無為法，有為法不可得。

                須菩提！是有為性、無為性，

                是二法不合不散。』」此之謂也。

    二、無寄門，謂此法界離相、離性，故非此二；

                  又非二諦故；

                  又非二名言所能至故。是故俱非。

 《解深密》第一云：「一切法者，略有二種，所謂有為、無為。

        是中有為，非有為非無為；無為，非無為非有為」等。

  五、無障礙法界二門者，

    一、普攝門，謂於上四門，隨一即攝餘一切故。

                是故善財或覩山海，或見堂字，皆名入法界。

    二、圓融門，謂以理融事故，令事無分齊︰

                  微塵非小，能容十剎；

                  剎海非大，潛入一塵也。

                  以事顯理故，令理非無分，

                謂一、多無礙，或云一法界，或云諸法界。

    然由一非一，故即諸；諸非諸，故即一。乃至重重無盡。

    是以善財暫時執手，遂經多劫；

            纔入樓閣，普見無邊。皆此類也。

     上來五門十義，總明所入法界，皆應以六相融之。

 二、明能入，亦有五門︰一、淨信，二、正解，三、修行，

                       四、證得，五、圓滿。

   此五於前所入法界，有其二門︰

     一、隨一能入，通五所入；隨一所入，遍五能入。

     二、此五能入，如其次第，各入一門。

   此上心、境二義，十門六相圓融，總為一聚無障礙法界。

第二、法界類別，亦有五門，

      謂一、所入，二、能入，三、無二，

        四、俱泯，五、存亡無礙。

  一、所入中，亦有五重︰

      一、法法界，二、人法界，三、俱融，

      四、俱泯，五、無障礙。

  一、法法界中有十︰

   一、事法界，謂十重居宅等；二、理法界，謂一味湛然等；

   三、境法界，謂所知分齊等；四、行法界，謂悲智廣深等；

   五、體法界，謂寂滅無生等；六、用法界，謂勝通自在等；

   七、順法界，謂六度正行等；八、逆法界，謂五熱、無厭等；

   九、教法界，謂所聞言說等；十、義法界，謂所詮旨趣等。

   此十法界同一緣起，無礙鎔融，一具一切。

  二、人法界，亦有十門，謂人、天、男、女、在家、

                     出家、外道、諸神、菩薩及佛。

      此並緣起相分，參而不雜。

      善財見已，便入法界，故名人法界。

  三、人、法俱融法界者，謂前十人十法，同一緣起，

                            隨義相分，融攝無二。  

  四、人、法俱泯法界者，謂平等果海，離於言數；

                   緣起性、相，俱不可說。

  五、無障礙法界者，謂合前四句，於彼人、法，一、異無障，

                      存、亡不礙，自在圓融。如理思之。

  二、明能入，亦有五重︰

      一、身，二、智，三、俱，四、泯，五、圓。

      謂入樓觀而還合，身證也；鑒無邊之理、事，智證也；

        同普賢而普遍，俱證也；身、智相即而兩亡，俱泯也；

        一異、存亡而無礙自在，圓融也。餘可準知。

  三、能、所渾融無二，際限不分；就義開殊，理仍不雜。

      此五能、所，如次及通，可以意得。

  四、能、所圓融，形奪俱泯。

  五、一異、存亡，無礙具足。如理思之。     

                        上來約類辨竟。

第三、約位，明入法界者，準下文中

  一、所入法界，大位有二，即因與果。

   於前人、法無不皆是佛果所收，

     即「如來師子嚬申三昧所現法界自在」是也。 

    又於前人、法無不皆屬因位所攝，

      即文殊、普賢所現法界法門是也。

      因中曲有信等五位法界不同。

  二、明能入︰準文亦二：

      對前果位，明諸菩薩頓入法界；

      對前因位，寄顯善財漸入法界。

      因、果既其無礙，漸、頓亦乃圓融，

      但以布教成詮，寄斯位別耳。

第肆、正釋文，一品大分為二︰

      初、明本會；

      後、「爾時文殊師利從善住樓閣出」下，明末會。

        亦前明果法界，後明因法界。

        又前頓入法界，後明漸入法界。

        又前總，後別。總、別圓融，本、末無礙。

        又前即亡修頓證，是正宗之極；

          後是寄人修入，以辨流通。

          通、正圓融，中、後無礙。