《大方廣佛華嚴經•入法界品》卷六十

         唐 于闐國三藏 實叉難陀 奉制譯

第四、依人證入成德分，即逝多園林一會，入法界一品，

      二十一卷經文，分四：

 甲初、來意中二：初、明分來，二、會、品來。  

 甲二、釋名(三)：初、分名，二、會名，三、品名。

 甲三、宗趣(三)：初、約義，二、約類，三、約位。

 甲四、釋文中二：

   乙初、本會(十)：

     丙初、序分，二、請分，

     三、三昧分，四、遠集新眾分，

     五、舉失顯得分，六、偈頌讚德分，

     七、普賢開發分，八、毫光照益分，

     九、文殊述德分，十、大用無涯分。

   乙二、末會，分五相中二             

    丙初、略以十門料揀中二

    丙二、廣依五相以釋經文(五)       

     丁初、寄位修行相(五) 

       戊初、文殊一人寄十信位中二 

         己初、能化發起(三)           

           庚初、標主出閣(爾時)          

           庚二、諸乘會(四)

           庚三、善財會中二

       戊二、德雲比丘下十人寄十住位 

       戊三、善見比丘下十人寄十行位 

       戊四、鬻香長者下十人寄十迴向位 

       戊五、婆珊夜神下十人寄十地位       

     丁二、會緣入實相，摩耶夫人下，有十一人 

     丁三、攝德成因相，彌勒菩薩

     丁四、智照無二相，文殊菩薩 

     丁五、顯因廣大相，普賢菩薩

《大方廣佛華嚴經疏》 卷五十四

唐 清涼山大華嚴寺沙門 澄觀 撰

第壹、 來意者，先辨分來。夫行因證立，證藉行深。

前分託法行成，故此依人入證，亦為遠答解脫海故。

會、品來意，不異分來，無別會、品故。
(《大方廣佛華嚴經》卷6〈2 如來現相品〉：

「又十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海、眾生海、法海、安立海、

  佛海、佛波羅蜜海、佛解脫海、佛變化海、佛演說海、佛名號海、佛壽量海，

及一切菩薩誓願海、……。願佛世尊，亦為我等，如是而說！」)

第貳、釋名有三︰

一、分名者，謂依佛、菩薩諸勝善友，深證法界，故名依人入證；

             證法在己，謂之成德。 

二、會名︰約處，名逝多林園重閣會。

                林名戰勝，以表依人；園名給孤，用表悲厚。

              「重閣」之義，以顯二智互嚴，悲、智並為能證，

                亦為「重」義。

                若兼取城名「聞物」，亦表依人。

           約法，如品名釋。

三、品名者，「入」通能、所，謂悟解證得之名；

           「法界」是所入之法，謂理、事等別。

           然「法」含持、軌，「界」有多義。

     《梁論》十五云「欲顯法身含法界五義，故轉名法界︰

一、「性」義︰以無二我為性，一切眾生不過此性故。

二、「因」義︰一切聖人，四念處等法，緣此生故。

三、「藏」義︰一切虛妄法所隱覆故，非凡夫、二乘所能緣故。

四、「真實」義︰過世間法，以世間法或自然壞，

                  或對治壞，離此二壞故。

五、「甚深」義︰若與此相應，自性成淨善故；

                  外不相應，自性成殼故」。

   上之五義，皆理法界。 

復有「持」義、「族」義及「分齊」義。

  然「持」曲有三︰一、持自體相；

                  二、持諸法差別；

                  三、持自種類，不相雜亂，與「法」義同。

「族」者，種族，即十八界。上二並通事、理。

「分齊」者，緣起事法，不相雜故。

  於中，性通依主、持業，因唯依主，後六唯持業。

        心、境合目，名入法界。

        始則相違，終則持業，「入」即「法界」故。