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| 2011/11/15 19:06:20瀏覽2566｜回應0｜推薦40 | |
| 大乘佛法中，觀音菩薩是最為人們所熟知的大菩薩。為何觀音菩薩能成為家喻戶曉的大菩薩？其主要是依據《大乘妙法蓮法經》中，﹤觀世音菩薩普門品﹥ 的教義而來。經中說明觀音菩薩的大悲願心，以威神力，幫助眾生離三災，脫四難，滅三毒，應二求等不思議事 ，「應以何身得度，即現何身」，所謂尋聲救苦，以三十二應身救度眾生。 當人們感到恐懼、害怕，或遭逢厄難時，就會想到觀音菩薩的大悲願，自然的稱念觀世音菩薩的聖號。
在印度初期大乘經典中，就已介紹觀音菩薩悲度眾生的事蹟。 因此，觀音信仰在印度已為人們所信受，而逐漸遍及整個亞洲，東邊是中國、朝鮮、日本等，北邊從尼泊爾傳到西藏等地。中國的觀音信仰，隨著大乘經典傳入中國，約在西晉‧竺法護譯出《正法華經》後不久才開始，至姚秦‧鳩摩羅什再譯《妙法蓮華經》之後，漸漸的興盛起來。 由於觀音經典陸續傳入中國，觀音信仰也隨之興起，而有關觀音靈驗 的書籍，如晉‧謝敷的《光世音應驗傳》、宋‧劉義慶《宣驗記》等，也相繼出現。 此類宣傳佛教信仰的故事作品種類繁多，或以「記」稱，或以「傳」名；內容皆以佛教因果報應思想為基礎，藉動人的神異故事以宣揚佛教的靈驗，期能誘導世人信奉受持。 因觀音菩薩靈驗、感應的事蹟很多，觀音造像也普及流行。自北魏以後，造觀世音像之風益盛，今大同、龍門、駝山等地存有遺品甚多。 觀音石刻、雕像及畫作，由於經典及故事的流傳，再經過藝術家的巧手技藝，即塑造出不同風格及形象的觀音造形，而廣為流傳，如三十三觀音像 ，及擁有四臂的「四臂觀音」，具現十一面的「十一面觀音」，具足千手千眼的「千手千眼千臂觀音」 等。此 千首、千眼、千臂之因緣，是因觀音菩薩證得耳根圓通，所展現救度眾生的妙用。如《楞嚴經》中所述： 觀音菩薩證得耳根圓通，善獲四不思議無作妙德，能現眾多妙容，能說無邊 祕密神呪，其中或現一首、二首，乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍 迦囉首；二臂、四臂，乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二 目、三目，乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。 由上述中得知，觀音信仰在中國各朝代非常興盛。這是因為佛教內，有法師弘揚及大眾共修、持誦觀音經典及聖號，並且編撰觀音菩薩的感應記、靈驗記等；在民間中，有造像、繪畫及小說等，推波助瀾的推廣開來。由於這種種因緣，使觀音信仰普遍為人們所信受，成為最廣泛及長久流傳的信仰。 由於感應事蹟深入人心，即使今日的台灣，觀音信仰還是偏向靈驗與感應。雖說觀音信仰普及，但總覺不夠深入。因此，探究觀音的救度思想，其中對於教義的弘揚，使眾生因法得度，才是重要的方針。因觀音菩薩的法門，不只是給予現世的安樂，更是要教導眾生解脫生死，得到如佛之究竟安樂。如《大智度論》中，說明觀音與諸大菩薩具足佛智，入於生死，教化眾生。論中云： 若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、 十八不共法等無量清淨佛法；為眾生故，久住生死，不取阿耨多羅三藐三菩 提，而廣度眾生。如是菩薩，諸佛讚歎。何者是？如文殊師利、毘摩羅詰、 觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首，出於三界，變化無央數身，入於 生死，教化眾生故。 有關觀音菩薩的研究，可分兩大部分來說明： 一是學術界，其範圍非常廣，資料非常多。在李利安先生的﹤中國觀音文化基本結構解析﹥文中，將觀音研究成果中較重要者分為三類：1.從文學的角度進行的探討，2.從各種觀音靈驗故事入手進行的研究，3.從觀音造像的角度進行的研究。 二是佛教內，其中流傳于中國境內的觀音信仰，主要有三大體系：漢傳、藏傳和漢族地區民間的觀音信仰。民間佛教的觀音信仰體系屬于民間宗教的范疇，它最突出的特徵是沒有經典的依據，不同時代、不同地區、不同層次的人士均可對其進行任意發揮。 中國境內的觀音信仰，不論是從學術界的文學小說、靈驗故事、觀音造像等角度，或佛教中漢傳佛教的顯教系統、藏傳佛教的密教範疇、民間佛教觀音信仰體系，都隨著研究者、修行者、信仰者的探究、修學及推廣，使得觀音文化、觀音信仰、觀音法門，在不同的時空、不同的領域，常受人矚目及喜愛。 本文從漢傳顯教佛法的修行角度，理解觀音法門中悲、智雙運。所列的研究成果，包含觀音感應故事、漢傳觀音信仰及觀音法門的文章，用以了解觀音菩薩在不同的領域的研究。茲分類如下: 一、教義的研究 1.《觀世音菩薩普門品講話》釋文珠法師著 2.《聖嚴法師教觀音法門》釋聖嚴法師口述，梁寒衣整理 3.﹤中國佛教初期的機與感應思想一一以道生、僧亮為中心﹥日本‧菅野博史著 4.﹤《楞嚴經》「觀音法門」及其現代意義之闡發﹥胡健財著 二、文化、信仰、感應故事的研究 1..﹤中國觀音文化基本結構解析﹥李利安著 2. ﹤六朝小說中的觀音信仰﹥天津南開大學中文系教授 孫昌武 3..﹤敦煌佛教靈應故事綜論﹥鄭阿財著 4..﹤臺灣觀音感應故事及其宗教意涵﹥李世偉著 5.《觀音-菩薩中國化的演變》于君方著，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯 6..《慈航普度——觀音感應故事敘事模式及其宗教義涵》林淑媛著 台灣地處海島，早期農耕及靠海為生者，其數甚多。面對大自然中，颱風及氣候變化的不確定性，生命、財產常受威脅及損害，人們為求心安及庇祐，宗教信仰即成為生活中重要的依賴，所以一般人皆有「求神拜佛」的觀念。 現今社會，由於教育普及，知識水準普遍提高，人們的工作不再只依捕魚、航海、農業為主。高科技的工業快速成長，種種形態的產業，如建築、通訊、電子產品等，迅速生起，台灣經濟的起飛，帶動文化、藝術及宗教的推廣，形成多元化的社會。 在這多元發展的社會中，人們的生活及知識水準，雖有提升，但對於各宗教的基本認知，總似乎還停留在信仰層次，總希望能透過禮敬、供養，能將生活中許多不如意之事，如婚姻、事業、求學、升遷、人際關係等，能獲得神、佛等幫助，而獲得改善。 佛法從印度傳入中國，又從中國傳入台灣。佛教因應時代的邊遷，在許多法師、居士的講經弘法，大力弘揚下，有許多人進入佛門，開始拜佛、學佛。佛法在今日，看似蓬勃發展，但過去「求神拜佛，獲得庇祐」的信仰觀念，還是深植於一般人的內心。 大乘佛法中，觀音菩薩的救苦救難精神，常是人們祈求消災、解厄的主要依靠。觀音菩薩的感應事蹟、靈感故事，使觀音信仰廣為流傳，所謂「家家彌陀，戶戶觀音」。因為著重靈驗，尋求感應，使信仰、學習觀音菩薩的目的，較偏向現世的關懷。雖說觀音信仰廣為大眾所信受，但若停滯於「求得現世的安樂」，則與一般民間信仰有何不同? 本文想藉由一般人所熟悉的觀音菩薩，以其「觀音法門」為主軸，探討觀音 菩薩悲、智雙運的精神。第二段說明「感應」一辭的原意及佛法中的運用，說明其有別於民間信仰的「感應」。第三段說明觀音之名義。第四段說明觀音法門，以《楞嚴經》及﹤普門品﹥為範圍，說明觀音菩薩的悲、智雙運，行自利與利他的修證。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
