物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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《李虛中命書之五‧卷中‧干支結構一》〈下〉

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【鍾釋】透過出生年月日時干支密碼的解讀，
可以預測「氣」對一個人有利和不利的條件與現象。
﹝三條魚﹞特定五行的衰旺強弱，
必須配合其他干支的生剋制化、會合刑沖，
仔細研究它是可用或不可用，然後才能推定人的吉凶禍福。

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《輯要》：干支配合，細詳其進退之機。

《闡微》：此章乃闢謬之要領也，配合干支，必須正理，
搜尋推詳，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支置之弗論，
………果能審日主之衰旺、用神之喜忌，
當抑則抑、當扶則扶，所謂去留舒配，取裁適當，
則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。

《補註》：四柱配合干支，有微弱而可用、有生旺而不可用者，無一定也。
如鄙人自造，丙戌、壬辰、丙申、丙申，丙生於三月。
木有餘氣、火方進氣，所以雖無建樹而至今年逾知命。
若生於七月，丙戌、丙申、丙申、壬辰，
則正合丙臨申位，逢壬水難獲延年之說，早離此濁世而去矣。
氣之進退，關係之鉅如此，有非可以五行常理論者。

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《許註》：任氏所謂詳推衰旺喜忌，勿將四柱干支置之弗論，
此言本是至理，可惜前輩所指之衰旺，
是日主同黨五行（比劫印）和異黨五行（食傷財官殺），
比較力量大小之衰旺，
非四柱五行生剋制化、會合刑沖後之衰旺，
仍然無法跳脫傳統謬論之窠臼。
子平正宗命理，以格局中之『格』為論命之樞紐，
凡人之格必有缺點，此缺點稱之為病，
病須用藥治之，此治病之藥稱之為用神，
用神乃維護格局之所需而取，
非視日主之衰旺強弱、或氣候之寒暖濕燥而取，
專言日主之衰旺，乃大誤矣！
格用互相護衛，缺一不可，並非只存用神而不顧格局也。

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﹝三條魚﹞
第一、「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。」
這兩句話是廢話嗎？
八字論命不配合干支，難道要像施寄青說的，用通靈嗎？
潘子端《命學新義》的《滴天髓新註》：
「試觀前三條措詞用意，何等精微謹嚴！
第四條又安用再說順悖，再說與人間開聾瞶乎？
又下一條，題名配合，配合干支仔細詳，定人禍福與災祥，
尤為淺薄，故刪之。」
中國古話說：「文人相輕，自古皆然。」
看不懂古書的涵義，就說他淺薄、然後刪掉那段文字，
這種事情經常發生，可以說是「民間版的焚書坑儒」。

第二、任鐵樵的《闡微》、徐樂吾的《補註》、許羽賢的《許註》，
他們的解釋的大部分放在「什麼才是正確的命理推論方法」，
任鐵樵說：「此章乃闢謬之要領也，配合干支，必須正理，」
許羽賢說：「任氏所謂詳推衰旺喜忌………本是至理，
可惜前輩所指之衰旺，是………，非………，
仍然無法跳脫傳統謬論之窠臼。」
到底誰是誰非？不是三條魚能夠妄斷。
後面討論到命理的細部原則的時候，再來研究吧。

第三、問題焦點是什麼東西要「配合干支」？「仔細詳」什麼？
配合前面的「理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚」，
這兩句話的意義就非常明確了，
因為五氣在十二地支的運行，不論前進或後退，
在命盤上的作用，應該受到其他五行適當的剋制或加強，
這種剋制或加強，當然要配合命盤的干支來仔細推詳，
從這種角度來解釋，徐樂吾說的話：
「有微弱而可用、有生旺而不可用者，」
明顯較為貼近《滴天髓》的用意，
微弱而可用，就是地支處在衰病死絕，命盤干支卻有適當的加強，
生旺而不可用，就是地支處在臨官帝旺，命盤干支沒有適當的剋制。

第四、徐樂吾認為：「……無一定也。」
「氣之進退，關係之鉅如此，有非可以五行常理論者。」
三條魚在前一節討論過了，
氣的進退、配合干支的抑揚，在命盤上的具體狀況變化萬千，
但是，五行的常理卻是貫穿所有的變化，
當人對命盤的解釋不符現實的狀況，
那是人的了解有問題，不是五行的常理有問題。