物必自腐，而後蟲生，

佛教必自侮，而後人滅之，

不知檢討自己，只會怪罪別人，

台灣的佛教既不是菩薩道、也不是人道。

而是畜生道！

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《李虛中命書之四‧卷中‧命理探源》〈中〉

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【鍾釋】人類頭頂著天，腳踏著地，是萬物之靈，
能適應自然法則才利於生存，如果違背自然法則就不利於生存。

﹝三條魚﹞八字命盤的天干地支要相互調和的人，才會顯現貴氣，
運勢順遂、能夠加強命盤構造就是吉，否則就是凶。

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「戴天履地人為貴」，

《輯要》：凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。

《闡微》：人居覆載之中，戴天履地，……
凡物莫不得五行戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行專氣而生，……
獨是五行之全為貴，是以人之八字，最宜四柱流通，……

《新註》：人指四柱之綜合體，四柱由天干地支合組而成，
四柱即人之代表。故曰：「戴天履地人為貴」。

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《李註》：「窮通寶鑑」學理，誤人最深者莫過於中和兩字，
彼等以為陰陽並見，寒濕燥熱調和及五行俱全者是為中和，
否則即是偏枯，中和者則吉，偏枯者即凶。這是因為不知五行之特性，
陰陽並見，則真假神混亂，五行俱全，則因流通變化而無主。
《許註》：戴天履地人為貴者，乃人得五行圓滿之意。

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﹝三條魚﹞
第一、陳素庵的《輯要》大發哲學之雅興，在那邊胡扯八道，
後代接著他的說法，又是一個“一路錯到底”，
《滴天髓》原文才剛剛說了「五氣偏全定吉凶」，
怎麼現在跑出一個「惟人得五行之全」？
第二、任鐵樵的《闡微》陷入陳素庵的文字陷阱，
長篇大論的把「戴天履地」和「順悖吉凶」混為一談。
唯一的差別是陳素庵把「五行之全」當成人的特質，
任鐵樵把「五行之全」當成八字為貴的特徵。
第三、潘子端的《新註》好像頗有道理，其實有說等於沒說，
如果《滴天髓》的“人”是四柱之綜合體，
那麼，自然有吉有凶有貴有賤，哪裡來的「人為貴」？
第四、李銘城的《李註》，大批特批「窮通寶鑑」的“中和”觀念，
其實就是批評陳素庵把「戴天履地」解為「五行之全」，


﹝三條魚﹞
想要掌握八字命理，當然要先了解中國「天─地─人」的哲學觀念，
但是，完全用哲學的思維去解讀《滴天髓》，
那就似是而非、不知所云了。
其實，只要把上下兩句話切開，並且放在八字命盤裡面來理解，
就不會跑出這麼多奇怪的問題。
「戴天履地人為貴」，談的是八字的貴賤，
「順則吉兮悖則凶」，談的是八字的吉凶，
貴賤和吉凶，可以相互依存，卻是完全獨立的兩組觀念，
上命者貴而吉，下命者賤而凶，
當然也有人貴而凶、有人賤而吉，
命盤的天干和地支配合得宜，就是「戴天履地」，為貴命，
命盤的天干和地支相互沖剋，就是「天地悖逆」，為賤命。
「戴天履地」和五行全不全，一點關係都沒有。

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 「順則吉兮悖則凶」，

《輯要》：其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與逆也。

《闡微》：順者接續相生，悖者反剋為害，故吉凶判然，
如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉，
如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干剋之，皆為無情而悖則凶也。

《補註》：五行之理，不外乎生剋制化、會合刑沖。
非生為順、剋為逆，亦非會合為吉、刑沖為凶也。
必須合乎其宜，應生者生，應剋者剋，則為順，……
會合刑沖亦然，此順逆之機也。

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《李註》：若喜水制火，局中見木，則水生木而轉生火，
水無法為用，由喜轉忌，五行最喜截其流為我所用，
若無截其流，因五行俱全，則五行因流通而變化。

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﹝三條魚﹞
第一、陳素庵的《輯要》如同沒說。
第二、任鐵樵的《闡微》分析的順逆，其實是「戴天履地」。
第三、徐樂吾的《補註》：「非生為順、剋為逆」，
就是批評任鐵樵分析的順逆，可是，任鐵樵談的根本就不是順逆，
講了半天，徐樂吾等於什麼也沒講，
什麼叫做應生？什麼叫做應剋？
大家陷入文字遊戲的魔障，你說那是順逆，我說那不是順逆，
可是，沒有人講到真正的順逆。
第四、李銘城的《李註》，比較有講到一些東西，
還是沒有人解釋什麼叫做順逆？

接續我前面談的，
貴賤是命盤的先天構造，吉凶是命盤的後天遭遇，
每個八字命盤都會遭遇內、外兩道“時間流”，
內在的時間流稱為大運，外在的時間流稱為流年，
大運的走勢能夠逐漸加強命盤的構造，
流年的走勢能夠逐漸加強大運和命盤的構造，
這就是順，相反的狀況就是逆。
從八字命理的觀點來看，
「逆勢而行」卻能成功的人，那種逆勢只是主觀的感受，
只要逆勢，唯一的結果就是失敗。