 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2008/02/21 18:03:31瀏覽548｜回應0｜推薦1 | |
在施寄青的八字命盤裡面， 當我把天干的丙火比喻成「理性的天使」， 把天干的兩個庚金比喻成「不理性的惡魔」， 我很明顯賦予特定的價值判斷：前者是好的、後者是壞的， 並且因為五行的關係告訴我們“丙火剋庚金”， 我同時就預設“一丙剋制二庚”的必要性。 所以，真正的問題焦點就是為什麼做出那樣的比喻？ 首先，「理性」和「不理性」的比喻， 我已經強調過，目前只是一般世俗意義的用法， 因為施寄青的命盤裡面，丙火代表偏財，庚金代表偏印， 偏財的一般意義，是日主喜歡追逐大筆錢財， 偏印的一般意義，是日主的自我意識較高， 現今通常的觀念的裡面，把前者當作理性、後者當做非理性， 如果有人不認同，如果喜歡把前者當作非理性、後者當做理性， 如果你喜歡說成「不理性的天使」對抗「理性的惡魔」， 那也是你的權利，相當符合當代Kuso的要求， 不過，這個部分沒有討論的必要。 〈其實，按照我們對理性和不理性的通俗定義， 那種Kuso的狀況也確實會發生在某些命盤。〉 真正的問題是「天使」和「惡魔」的比喻， 這兩個比喻是作者個人的靈感， 我認為它們可以給讀者提供栩栩如生的感受， 真正的八字理論裡面，看不到這種比喻， 「天使」的標準八字術語，稱為用神或喜神， 「惡魔」的標準八字術語，稱為忌神， 這些用語在當代的八字命理界不斷擴張，創造了各式各樣的名稱， 同時，上天下地無所不能的發展出各種評量的標準， 作者認為自己的能力淺薄、無法旁徵博引， 只能限制在下列三本書來研究「天使」和「惡魔」的原本涵義： 當代吳俊民先生的《命理新論》中冊第二十一章， 清代陳素庵先生的《命理約言》， 明代八字大師張楠的《標點命理正宗》。 至於明代以來對《滴天髓》的一系列註解、民國初年徐樂吾大師的著作， 以及當代許多大師汗牛充棟的精心傑作，都只能說聲抱歉了。 吳俊民先生的《命理新論》是對古籍的分類整理， 對於有心研究古代命理觀念的人，是很方便的工具書。 清代陳素庵先生的《命理約言》，有〈看用神法〉一篇， 全篇從頭到尾的關鍵字詞是“用神”， “喜”、“忌”這類的字眼完全看不到，更不用說眾多的“※神”， 命以用神為緊要，看用神之法，不過扶抑而已， 凡弱者宜扶，扶之者，即用神也；…… 凡強者宜抑，抑之者，即用神也；…… |
|
| ( 創作｜另類創作 ) |
