“下咒”這兩個字，本身就是一種咒語，
除了三條魚這種具有“超凡修為”的人，  
大多數人，一看到這兩個字，就已經被下咒了，
不然，婦女運動的施寄青，為什麼一輩子都脫不出來？

***************************************

八字命盤的好壞，是以命盤的內在結構來劃分，
而不是以天干和地支的“外貌”來劃分，
許多人很喜歡用某某名人的命盤當作範本、來做比較，
以命盤的外貌的類似程度，判定相對成就的高低，
這種做法是完完全全的錯誤。
施寄青和蔣經國兩人的八字命盤，提供最好的範例來解釋上面的觀念。

命盤的結構可以從許多不同的角度來看，
相對就形成不同的論命方法。
最廣泛被運用的方法就是明代大師張楠的「病藥判定法」，
“藥”的強度分成四個等級：
最高級是“有助”，再來分別是“無破”、“有損”、“無救”。
如果原局（原本命盤）只有較低等級的藥，
就必須靠行運（大運流年）來補強。

******************************************************

清代陳素庵的《命理約言‧看用神法》：
有原局之用神焉，局中本具之扶抑是也，
有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也，
行運之用神，即為原局用也。
用神無破為吉，有助則更吉，用神有損為凶，無救則更凶。
陳素庵的術語“用神”大致相當我們的“藥”，
依照“藥”在原局（原本命盤）和行運（大運流年）的強度，
就可以對「好命」和「壞命」做出評價。
﹝引自《何年之四》。﹞

明代大師張楠的《標點命理正宗》的〈卷一‧病藥說類〉：
「有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。」
﹝參見《附錄一之2》﹞﹝這四句話出自命理古詩《五言獨步》﹞
真正的命理關鍵是「格中如去病」，
“格”是命格、就是原本命盤的特殊結構，也就是陳素庵的“原局”，
“格中如去病”，就是命盤帶有去除病的藥，……………
光是“帶有”當然不夠，用腳指頭去想也知道，
真正有意義的問題有兩個：
第一是“去病”的涵義，第二是“去病”的程度。  

先看第二個問題，“去病”的程度和“藥”的強度當然成正比，
上節末尾引用陳素庵的話已經概略談到：
「用神無破為吉，有助則更吉，用神有損為凶，無救則更凶。」
這段話把“藥”的強度分成四個等級：
最高級是“有助”，再來分別是“無破”、“有損”、“無救”。
如果原局（原本命盤）只有較低等級的藥，
就必須靠行運（大運流年）來補強，
“補強”是所有八字學家的共識，張楠和陳素庵表達類似的看法：
或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行運以取其中和。
若病重而得藥，大富大貴之人也。
病輕而得藥，略富略貴之人也。
無重而無藥，不富不貴之人也。﹝參見《附錄一之2》﹞ 

講到這邊，請大家複習這章第一節，
我們談到施寄青為了反擊歹命的說法，搬出蔣經國的命盤：…………

偏印庚戌七殺        偏財丙戌七殺  

偏印庚辰七殺      偏印庚子劫財 

日主壬戌七殺      日主壬午正財 

偏財丙午正財     偏印庚戌七殺  
兩個命盤確實很像，八個干支有七個字一樣，
唯一的問題是「八字錯一字」：地支的“辰”變成“子”，
這一變，可就天下大亂了，因為“子”沖破丙火的根，
同樣那個位置可以有六種選擇：子、寅、辰、午、申、戌，
任何一個都比“子”來得好，
“辰”變成“子”就是從天上掉到地下。
﹝引自《何年之五》。﹞