接續文章 解深密經卷第四 地波羅蜜多品第七

解深密經卷第五 如來成所作事品第八  

                                                                                  唐 三藏法師玄奘奉召 譯

爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如佛所說如來法身。如來法身有何等相？」­­

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，若於諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相二因緣，故不可思議，無戲論故、無所為故。而諸眾生，計著戲論、有所為故。」­­

世尊：「聲聞獨覺所得轉依，名法身不？」­­

善男子：「不名法身。」­­

世尊：「當名何身？」­­

善男子：「名解脫身，由解脫身，故說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等，由法身，故說有差別，如來法身有差別，故無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」­­

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，我當云何應知如來生起之相。」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，一切如來化身作業，如世界起一切種類如來功德眾所莊嚴住持為相，當知化身相有生起，法身之相無有生起。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，云何應知示現化身方便善巧。」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，遍於一切三千大千佛國土中，或有眾推許增上王家、 或有眾推許大福田家，同時入胎、誕生、長大、受欲、出家、示行苦行、捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身方便善巧。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，凡有幾種一切如來身所住持言音差別，由此言音所化有情，未成熟者令其成熟；已成熟者緣此境速得解脫。」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來言音略有三種：一者契經、二者調伏、三者本母。」

「世尊，云何契經？云何調伏？云何本母？」

「曼殊室利，若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。謂依四事，或依九事，或復依於二十九事。

云何四事？一者：聽聞事。二者歸趣事。三者修學事。四者菩提事。

云何九事？一者施設有情事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染淨事。六者彼差別事。七者能宣說事。八者所宣說事。九者諸眾會事。

 云何為二十九事？謂依雜染品：有攝諸行事。彼次第隨轉事。即於是中作補特伽羅想已，於當來世流轉因事。作法想已，於當來世流轉因事。

依清淨品：有繫念於所緣事。即於是中勤精進事。心安住事。現法樂住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事，此復三種：顛倒遍知所依處故，依有情想；外有情中邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所依處，故修依處事、作證事、修習事、令彼堅固事、彼行相事、彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼亂散事。彼不散亂事、不散亂依處事。修息劬(音ㄑㄩˊ)勞加行事。修習勝利事。彼堅牢事。攝聖行事。攝聖行眷屬事。通達真實事。證得涅槃事。

於善說法毗奈耶中，世間正見超昇一切外道所得正見頂事；及即於此不修退事，於善說法毗奈耶中，不修習故，說名為退，非見過失，故名為退。」

「曼殊室利，若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏。」

「世尊，菩薩別解脫幾相所攝？」

「善男子，當知七相：一者宣說受軌則事故。二者宣說隨順他勝事故。三者宣說隨順毀犯事故。四者宣說有犯自性故。五者宣說無犯自性故。六者宣說出所犯故。七者宣說捨律儀故。」

      「曼殊室利，若於是處，我以十一種相決了分別顯示諸法，是名本母。何等名為十一種相：一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法所緣相。四者行相。五者自性相。六者彼果相，七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九者彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利相。

世俗相者當知三種：一者宣說補特伽羅故；二者宣說遍計所執自性故；三者宣說諸法作用事業故；

勝義相者，當知宣說七種真如故；

菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故；

行相者，當知宣說八行觀故。

云何名為八行觀耶？一者諦實故、二者安住故、三者過失故、四者功德故、五者理趣故、六者流轉故、七者道理故、八者總別故。

諦實者謂諸法真如。安住者謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向分別、反問、置記，或復安立隱密、顯了、記別、差別。過失者謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。理趣者當知六種：一者真義理趣。二者證得理趣。三教導理趣。四者遠離二邊理趣。五者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉者所謂三世三有為相及四種緣。道理者當知四種：一者觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四者法爾道理。

觀待道理者謂若因若緣能生諸行，及起隨說，如是名為觀待道理；作用道理者謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理；證成道理者謂若因若緣能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理，又此道理，略有二種：一者清淨、二者不清淨，由五種相名為清淨、由七種相名不清淨。

『云何由五種相名為清淨：一者現見所得相、二者依止現見所得相、三者自類譬喻所引相、四者圓成實相、五者善清淨言教相。

現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性、一切法皆無我性，此為世間現量所得，如是等類，是名現見所得相。

依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性淨不淨業無失壞性，由彼能依麤無常性，現可得故。由諸有情種種差別，依種種業現可得故，由諸有情若樂、若苦淨不淨業，以為依止現可得故，由此因緣，於不現見可為比度，如是等類，是名依止現見所得相。

自類譬喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知，所得生、死以為譬喻；引諸世間共所了知，所得生等種種苦相，以為譬喻；引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻。又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻，如是等類，當知是名自類譬喻所引相。

圓成實相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相、若自類譬喻所得相，於所成立，決定能成，當知是名圓成實相。

善清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。

善男子，是故由此五種相，故名善觀察清淨道理，由清淨故應可修習。』

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，一切智者相當知有幾種？」

佛告曼殊室菩薩曰：「善男子，略有五種。一者若有出現世間一切智聲無不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三者具足十力，能斷一切眾生一切疑惑。四者具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論。五者於善說法毗奈耶中八支聖道、四沙門等皆現可得，如是生故，相故斷疑網，故非他所伏、能伏他故聖道沙門現可得故。如是五種，當知名為一切智相。

善男子，如是證成道理：由現量故、由比量故、由聖教量，故由五種相，名為清淨。」

『云何七種相名不清淨：一者此餘同類可得相。二者此餘異類可得相。三者一切同類可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬喻所得相。六者非圓成實相。七者非善清淨言教相。若一切法意識，所識性是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。

善男子，若於此餘同類可得相及譬喻中，有一切異類相者。由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相。又於此餘異類可得相及譬喻中，有一切同類相者，由此因緣，於所成立不決定故，是名非圓成實相。非圓成實故非善觀察清淨道理，不清淨故，不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。』

法爾道理者謂如來出世、若不出世法性安住、法住法界，是名法爾道理。

總別者，謂先總說一句法已後後諸句差別分別究竟顯了自性相者，謂我所說有行、

有緣所有能取菩提分法，謂念住等如是名為彼自性相。

彼果相者謂若世間、若出世間，諸煩惱斷及所引發世、出世間，諸果功德如是名為得彼果相。

彼領受開示相者謂即於彼，以解脫智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為彼領受開示相。

彼障礙法相者謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。

彼隨順法相者謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。

彼過患相者當知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相。

彼勝利相者當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相。」

曼殊室利白佛言：「惟願世尊為諸菩薩略說契經、調伏、本母，不共外道陀羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。」

      佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，汝今諦聽，吾當為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說密意言辭，能善悟入。善男子，若雜染法、若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所為故，非雜染法先染後淨，非清淨法先淨後染。凡夫異生於麤重身，執著諸法補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故計我我所，由此妄謂我見、我聞、我齅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等類邪加行轉；若有如實知如是者，便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住最極清淨離諸戲論，無為依止無有加行，善男子當知是名略說不共陀羅尼義。」

爾時，世尊欲重宣此義復說頌曰：

『一切雜染清淨法，皆無作用數取趣，由我宣說離所為，染汙清淨非先後。

  於麤重身隨眠見，為緣計我及我所，由此妄謂我見等，我食我為我染淨，

  若如實知如是者，乃能永斷麤重身，得無染淨無戲論，無為依止無加行。』

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，云何知諸如來心生起之相。」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，夫如來者非心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，若諸如來法身遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起。」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，先所修習方便般若加行力故有心生起。善男子，譬如正入無心睡眠非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力還從定起，如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力，故當知復有心法生起。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來化身當言有心為無心耶？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，非是有心亦非無心，何以故。無自依心故，有依他心故。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來所行、如來境界，此之二種有何差別？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來所行謂一切種如來共有不可思議無量功德，眾所莊嚴清淨佛土；如來境界謂一切種五界差別，何等為五：一者有情界、二者世界、三者法界、四者調伏界、五者調伏方便界，如是名為二種差別。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來成等正覺、轉正法輪、入大涅槃，如是三種，當知何相？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，當知此三皆無二相，謂非成等正覺非不成等正覺；非轉正法輪非不轉正法輪；非入大涅槃非不入大涅槃，何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，諸有情類，但於化身見聞奉事生諸功德。如來於彼有何因緣？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來是彼增上所緣之因緣，故又彼化身是如來力所住持故。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，等無加行，何因緣故如來法身為諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞獨覺解脫之身無如是事。」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，譬如等無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者，之所雕飾末尼寶珠出印文像，不從所餘不雕飾者。如是緣於無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明及出種種化身影像，非惟從彼解脫之身有如斯事。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說如來、菩薩威德住持，令諸眾生於欲界中生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人身財寶無不圓滿；或欲界天、色無色界，一切身財圓滿可得。世尊，此中有何密意。」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來、菩薩威德住持，若道、若行於一切處，能令眾生，獲得身財皆圓滿者，即隨所應，為彼宣說此道、此行。若有能於此道、此行正修行者，於一切處，所獲身財無不圓滿。若有眾生於此道行，違背輕毀，又於我所起損惱心及瞋恚心，命終已後於一切處，所得身財，無不下劣。曼殊室利，由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿；如來、菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，諸穢土中何事易得、何事難得。諸淨土中，何事易得、何事難得。」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，諸穢土中八事易得、二事難得。

何等名為八事易得：一者外道、二者有苦眾生、三者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。

何等名為二事難得：一者增上意樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現於世。曼殊室利，諸淨土中與上相違，當知八事甚為難得、二事易得。

爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，於是解深密法門中，此名何教，我當云何奉持？」

佛告曼殊室利菩薩摩訶薩曰：「善男子，此名如來成所作事了義之教，於此如來成所作事了義之教，汝當奉持，說是如來成所作事了義教，時，於大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆得圓滿法身證覺。」

補闕真言

南謨喝囉怛那哆囉夜耶 佉囉佉囉 俱住俱住 摩囉摩囉 虎囉 吽

賀賀 蘇怛孥吽 潑抹拏 娑婆訶

補闕圓滿真言

唵 呼嚧 呼嚧 社曳穆契 娑訶

普回向真言

唵 娑摩囉 娑摩囉 彌摩曩 薩哈囉 摩訶咱哈囉 吽

                                 南無解深密經

                        南無本師釋迦牟尼佛 嗡阿吽梭哈