在傳統中國女性的身上，每每透露著如同母親般的堅毅，這種堅強來自於溫柔，溫柔的背後為了孕育子女們而更顯其堅強，而我們生命的起源來自於父母雙親；而放大到宇宙天地這生命原始的根源，是禪宗所謂的本來真面目，就是同宇宙根源---天下母，所以很多哲理到最終不脫與宇宙自然連結，而每個人的背後有著血脈相連的父母雙親，而這宇宙天地更是孕育我們的大母親，讓我們在這土地上落地生根，茁壯成長，母親節前夕寫下此文，除了好好感謝著父母雙親，也更該好好珍惜這宇宙天地間的一切萬物，

下文摘錄分享自：

南懷瑾，《老子他說 續集》，老古文化出版社，P.210-218。

老子《道德經》白話講第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子。復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂習常。

      我們生命本來的母，就是來源的意思，後來禪宗就叫做本來面目，你要把這個生命的本來的根源找到，才算是找到了食母……在佛法裏，也有關於佛母的說法，如準提佛母。所謂母，並不是說這位佛菩薩是女的，而是生命的根本，是指來源，因為萬物都是由母體而生……。

「天下有始，以為天下母」：這宇宙間，就有一個根源，萬有本身最初的那個東西，就是形而上本體，本體發動了，就「有始」，這個生命的根源，老子給它取一個名字叫做「天下母」……，換言之，先找到根本，把生命的根本找到之後，就可以了解自己現有的生命，以及生命成長的這股力量，也就是他的子。﹙即是既得其母，以知其子﹚。後來道家所謂的煉精化氣，煉氣化神，就是由子而修到母；把後天的生命恢復到先天，修道神仙長生不死的境界，所以說「既得其子，復守其母 」，回轉來修到原始那個根源的地方。而能「復守其母，沒身不殆 」，終身到老都沒有問題，沒有危險了……。

兌卦（），易經上的卦名。兌上缺，下面兩橫，上面一橫的中間斷缺為二，這就是兌卦。「兌為澤」是水，代表海洋，在人體是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子說打坐修道的時候，嘴巴要閉起來，不要講話，人身上不只一個缺口，共有九個缺口、漏洞，所以全身要把他嚴密關閉起來，就是不要漏氣的意思，道家有兩句話「開口神氣散，意動火工寒」，一個道家的修行人，常沉默寡言，因為他要保守元氣！

「塞其兌」：實際上「兌」也並不完全只身上開口處，也指心理上的滲漏，不管是生理或心理滲漏，都要把它圓滿起來，眼睛耳朵都要全都封閉起來。

「終身不勤」：從文字表面上解釋，偷懶的青少年們，似乎可以把這句話拿給父母看，推說這是老子的「終身不勤」，所以不必讀書做事了，「終身不勤」並不是勤快的勤，而是形容一輩子不會忙忙碌碌，始終是從容不迫；也就是《大學》、《中庸》所講的中庸之道，為人處世從容中道的「終身不勤」。

「開其兌」：一個人活著的時候，拼命的消耗自己的生命，九竅漏洞統統打開。「濟其事」：整天忙忙碌碌，一輩子為人世間事務忙，這樣一來這個人就「終身不救」，救不了啦！消耗到完了為止。「見小曰明，守柔曰強」：一個人要真正恢復自己本來，發展自己的生命，就不要把自己的精神耗在後天的世事之中，我們這個身體的生命，就像乾電池一樣，充電的不多卻消耗得很快，一下子就乾涸了。「見小」，是如減少耗用。「曰明」，是保養得好，慢慢就變成了一個大的光明，要用的吝嗇一點、減省一點，才能保持這個身體的長遠存在，宇宙給你的生命就是充電，抓得住，慢慢充了電，光明就大起來。修道以前，雖然看起來光明很小，最後成就了，能用出來的則無比的大。「守柔曰強」，保持「守柔」的結果，一切柔軟，脾氣情緒都平復下去，達到所謂溫柔的境界，守柔」到極點，就是堅強，這個生命就永遠持續下去了。

「用其光，復歸其明」，我經常說現在的燈光太過強烈，老在這種強烈的燈光下讀書，兩個眼睛鼓起來像電燈泡一樣盯在書本上，每個人眼睛都讀壞了，成為高度的近視……，看書不要盯著看，用眼睛把書的字拉回，在腦子裏面反應過來……，所以不要把眼睛瞪著，眼神投到銀幕上去盯住看，那個物理的電波光波的刺激，把眼神經都破壞了，腦子也不靈光了、思想也不靈光，反應也笨……，就是告訴你們「用其光」的道理，是要把這個光返照，回轉來照到自己裏頭去……，看東西盡量少像探照燈一樣直射去，要收回物的形象，把一切光芒的影像吸收到自己的眼神經裏去，慢慢你的視力、腦力、智慧會恢復過來，這樣才會「復歸其明」。

「無遺身殃」，如果不曉得用其光，那是跟自己找麻煩、製造痛苦；如果用其光，不但眼睛神光好了，而且還可以修道長生不老之道。「是為習常」。老子上面定了一個名稱，叫做「玄德」。現在他又定了一個名稱叫做「習常」，就是經常練習。練習什麼呢？練習復歸那個永恒生命的本來。

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資料來源：南懷瑾，《老子他說 續集》，老古文化出版社，P.210-218。