如果我們修行，卻沒有直接的知識或直覺的知識來研究課題，我們可能因而自行胡亂推理。這麼做，會使自己陷入一種“合理化解釋”（強辯）的情況，意思是我們會按照自我自身的狀況、自己的思維和主張、自我的慾望、甚至自己的恐懼，來使其合情合理。也就是說，我們在缺乏真正理解課題本質的情況下，會依自己的方式，試圖去推理或加以合理化。

因此在佛教，這個『明』(梵文vidya )非常好，它鼓勵我們在學習佛法時，不只是學習念咒、敲木魚、去道場拜拜等，或只為了累積功德而做好事。我們要看到佛陀所教育的無數的深遠的方法，以開拓我們的智慧。

現在我們來談談第三個明，因明，Hetuvidya。『因』是產生『果』的主要力量，是直接的原因，我們現在稱之為『因果關係』。

在故事裡，我們通常只看到外在表面或結果，看不到根本原因。例如，我們咳嗽，去看醫生。咳嗽是外在的表現，醫生必須找出導致咳嗽的根本原因，這個原因非常重要，只有醫生才有辦法知道，我們不知道自己為何會咳嗽。另一個例子是頭痛，頭痛有很多原因，通常醫生必須用許多年的時間來找出咳嗽或頭痛的病源。許多疾病在外表上有相同的病徵，但在內部則有許多不同的成因。

因明是對原因的洞悉，非常重要。舉例來說，你想種一棵樹，那麼種子就是因，種子需要適宜的條件，比如水、土壤、陽光以及養分。但是這些都是生長所需的條件，而非原因。樹的直接原因其實是種子。

所以有時候，我們並沒有真確地瞭解到，因有多麼地重要！

在我們的日常活動中，因就在我們的心裡，它就是我們的“意圖”，這個意圖非常重要！從意圖會衍生出各種事情與行動，我們經常只看到這件事、那件事如何發生，我們只看到所發生的，但不知道做這件事的人的意圖。

如果我們看偵探故事，會看到偵探尋找證據與真相，慢慢把所有的發現拼湊起來，找出真實的動機或意圖。比如，你的小孩半夜才回家，第一件事情你會問的是，為什麼這麼晚才回家？你只看到那一刻的狀況，看不到潛在的意圖。他們晚歸可能有許多意圖或原因，不只一個。

當我們開始深入去瞭解潛在的意圖跟動機，我們才能開始看到是什麼使花兒綻放，樹木生長。通常我們看到的是外在的狀況，無法看到內在的原因。

因此，當我們學習佛法，我們開始認真看待我們的生命及發生在生活中的事情。慢慢地我們開始反思自己的意圖和想法的出處。這些想法會導致痛苦嗎？還是會導向精彩奇妙？通常，所有自私的動機導向痛苦，而傷害別人的意圖則導致自身的痛苦。

因此，因明非常有意思。它是對直接原因以及導致動機與意圖的直接種子的洞悉體察。

當你讀大日經，要知道這是一部非常重要的經。明年(2019)如果你們會參加我們在日本舉行的曼陀羅法會，就知道我們要去的地方是在日本過去1200年歷史中最有名的地方，這個地方叫做高野山，是真言宗的道場。這個教派專修悉曇(梵字)觀想、持咒、手印、禪坐等等。他們整體的修行是立基於大日經，這是三部重要經典中的其中一部。在這部經裡面，佛陀教導他的弟子們的第一句話就是：『菩提心為因，大悲為根，方便為究竟』。當你修行，必須以菩提心作為種子，以慈悲為根，以善巧方便為枝幹而使樹木茂盛茁壯。

這一句話總結了一個教派及一個非常深奧的佛學系統的修行之路。因此，當我們種下菩提心的種子，我們的修行之路就肯定錯不了，因為我們種下的是直接原因。

在我們的每日修持中，需時時觀照自心，自問所做所為是否在修持這菩提種子。如果我們的想法、意圖、慾望脫離了正軌，就必須回頭審視我們的種子。

通常我們只有在遭受痛苦後才有所體悟，只有牙痛的時候才會去看牙醫，到那時，已經有點太晚了，牙齒已經壞了。或者只有生病時才會去治療，那也是有點太晚。假如我們每天刷牙、每天吃素不吃肉、每天練習乾坤十靈或太極流暢來預防保健，我們的生活就會發生新的轉變，因為我們知道了直接原因。我們不要做會導致痛苦、生氣憤怒的事，每次我們生氣，是因為種了錯誤的種子。什麼是錯誤的種子？就是出於自私的種子。

因明是一門非常特別的科學，它令我們反觀自省，審視自己的動機、傾向、意圖、想法。

感謝各位師兄師姐的收聽！祝福大家有個快樂、平靜與覺醒的一天。
（慈悲服務社翻譯小組敬傳)