吉爾吉斯首都 — 比什凱克一隅

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卡狄爾在各地傳福音，帶了許多人得救信主。可是，他拿媽媽卻沒有辦法。

或者就如聖經所說的，申言者（prophet，亦即「為神說話的人」。舊譯為「先知」）除了在本地本家之外，沒有不被人尊敬的。

2003年六月，在比什凱克有一次特會。卡狄爾的媽媽也來了。中午休息時，卡狄爾把媽媽介紹給我。她倒是頗為友善，頻露笑容。只是，她善意的笑容後面，似乎隱藏著什麼。

幾番寒暄之後，她說出了她的心聲。

「David 弟兄，」她的笑容一下子湧現了誠懇的請求，

「卡狄爾年紀不小了，請你多幫他注意一下啊。」

原來那笑容後面所藏的，是天下如一的慈母之心

那時卡狄爾已年過而立，還不滿三十五歲。

我只能報以更敞開的笑容，點頭稱是。

可是我在笑容後面，也藏著一聲嘆息。

對婚姻的事卡狄爾眼光甚高，只怕不易完成母親所託的重任。

無論如何，總算是認識了卡狄爾的媽媽。在談話之中，感覺得出她對福音雖是敞開，卻維持著相當層度的保留。

那一次見面的結果，就是這樣了。 

此後我前前後後又到了比什凱克幾次，都沒有看到卡狄爾的媽媽。

過了一年多，我又到了比什凱克。

卡狄爾問我能不能去看看他媽媽。

「其實，她一直提到你，」卡狄爾說。

我想起了她媽媽的笑容。

卡狄爾還是單身。

「好啊！你安排時間吧。就去看看你爸媽。」我欣然同意。

「我爸爸不住家裡。」卡狄爾說。

他告訴我，父親離開家有很長一段時間了，一直在某個親戚家寄住。

我問為什麼，卡狄爾只是淡淡一笑說，

「他們處不來。」

我沒再追問。

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比什凱克之秋

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於是，卡狄爾帶我去他兒時的老家看他媽媽。

那是一條坑坑洞洞，黃土碎石，離大馬路還有一段距離的「街道」。

剛下過雨，雨水把泥土攪得整條街泥濘不堪。我跟著卡狄爾，踩著黃泥，一步步慢慢地走他這條回家的路。 

媽媽熱誠地開了門，迎接我們入屋。屋子蓋在一個大庭院邊上，旁邊還有一間小屋，出租給一個小家庭住。

說是庭院，其實是一片空地，籬笆磚牆一圍，框框理錯落著一兩間矮房子，就是一個個的住家。這一帶大多是這麼一個格局。一般庭院空地還不小，人們就在他們心力夠得上的角落裡種些鮮花蔬菜，間或有一兩棵蘋果蜜棗之類的果樹，鄉趣甚濃。

卡狄爾的童年，就在這樣的家中度過。

到了「客廳」， 自然是席地而坐。卡狄爾的媽媽預備了一些小菜，（別急，還不到羊頭大餐上場的時候）我們邊吃邊聊。

聊著聊著，媽媽開始說起她如何為卡狄爾家爭取榮耀的過程。她拿出了一疊文件，告訴我申請改換街名的種種程序。

那一本本「文件」，大部分是黃黃的對折的「單光紙」，印著筆畫泛開的藍色鉛印文字。我腦海裡浮現了自己大學時代打工刻鋼板印講義的情景。

「那時大家都在旁觀，要看看一個弱女子，又是哈薩克媳婦，怎麼能辦得了這件事。」卡狄爾媽媽嘆了一口氣說。

她實在是做了一件大事。

我饒有興致地聽著，卡狄爾只坐在一旁不好意思的微笑著。

聽完了那光耀門楣轟轟烈烈的大事之後，卡狄爾的媽媽對我越發敞開了。 

「David 弟兄，我想問你一個問題。」

「好啊。」

「你們給人施浸，把人浸在水裏，就說人得救了，這事我不太明白。」

我心中一亮。

她主動提出這個問題，表示她有興趣了。只是還聽不出她要說的是什麼。

「哦，怎麼說呢？」我問。

「這人是怎麼得救的？是那個水救了他嗎？」

我沒回答，因為她還沒說完。

「他什麼都沒做，這樣浸一浸就得救了嗎？」

情況漸漸明朗了。

「喔，當然不是啦。」我說。

「他如果心裡不信，浸一百遍也沒用的。」

「喔，真的嗎？」她有點興奮。

「是啊，聖經是說『信而受浸的，必然得救。』也就是說，要先信，然後受浸才有意義。否則就是泡一泡水而已，泡水不會讓人得救的。」

「對啊，現在我懂了。」她好像鬆了一大口氣。 

我們的這段對話，看似稀鬆平常，談的問題也像是芝麻小事，問題的解答又如清風拂柳絮，絲毫不費力。

可是，殊不知在召會歷史上，這個問題，正是十六世紀宗教改革運動中最「勁爆」的問題。成千上萬愛主的人，對這問題提出了像我一樣的答案，他們的下場卻是大遭逼迫，甚至殉道喪命。

中古時代，羅馬天主教實行嬰兒浸禮，嬰兒出生不久就要行點水禮。

嬰兒當然沒有自主意識，沒有經過「信」的步驟。這種實行是不合聖經真理的。聖經裡沒有任何地方給嬰兒浸禮任何根據。然而羅馬教天主教仍舊行禮如儀。

後來馬丁路德出來改教，恢復了「因信稱義」的真理，戳破了羅馬教廷出售贖罪券的騙局。

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馬丁路德宗教改革的濫觴之地 — 威登堡

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同時間與馬丁路德一同戮力改革的，有在瑞士蘇黎世的慈運理和在日內瓦的加爾文。他們三人將羅馬天主教的腐敗背道暴露無遺，許多被遮蓋的真理亮光，開始被恢復給所有世人。

他們為改革付出了相當的代價，羅馬天主教傾全力欲滅之而後快。

路德被追殺，慈運理被圍剿戰死，只有加爾文在瑞士阿爾卑斯山上得以一展長才。

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馬丁路德逃避追殺時藏身所在的城堡。

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瑞士日內瓦宗教改革歷史牆。右邊四個石像中，左起第二人即為加爾文。

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然而，在卡狄爾的媽媽提出的這個「小」問題上，馬丁路德沒有過關，

慈運理沒有過關，加爾文也沒有過關。

他們不敢說，「不，不信而受浸不能叫人得救。」

因為這一說，他們就要得罪那些支持他們對抗羅馬教廷的各國王侯。這些人都是嬰兒時領洗（受浸 be baptized）的。他們侯國內人口稅的公民身份根據，也是來自百姓嬰兒浸禮時的戶口登記。

路德，慈運理，加爾文在這一點上都妥協了。

但是有人不願意妥協。他們堅持，成人必須是信而受浸的，才是真基督徒。

這些人的呼聲越來越刺耳，他們的行徑也越來越極端。

結果，當年被羅馬天主教逼迫的改革派，竟然轉而與教廷聯手，一起對付這些堅持聖經原則的人。

「你們喜歡受浸？好，就讓你們浸個夠！」

他們大肆搜捕這些人，然後就將他們浸死在河裡…

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稀奇的是，四﹑五百年前，在歐洲牽動千萬人心靈的問題，竟在二十一世紀中亞天山腳下「恰蓋」街的突厥民宅裡不期而然的被提出。

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人靈裡的感覺與渴求，超越時空﹑文化，無人無物能將其掩滅。

卡狄爾的媽媽問的，不是一個小問題。

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十六世紀，許多堅持聖經真理的信徒被浸死的地方之一 — 瑞士伯恩市亞列河 (River Aare)。

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