南陽慧忠禪師的道場—河南省南陽市香嚴寺(註)

無縫塔的典故出自於《景德傳燈錄》卷五；《五燈會元》卷二；《從容錄》第八十五則；《禪苑蒙求》卷中等。 而《妙法蓮華經．大窾卷四》〈寶塔品第十一〉也記載著「無縫塔」的禪宗公案，述之如下：

「昔南陽忠國師(*1)。將示化。辭代宗。」

宗曰：

「師滅度後。弟子將何所施。」

師曰：

「告檀越(*2)。造取一所無縫塔。」

帝曰：「就師請塔樣。」

師良久曰：

「會麼。」

宗曰：「不會。」

師曰：「貧道去後。弟子應真。卻知此事。」

宗後問應真。

真良久曰：「聖上會麼。」

帝曰：「不會。」

真述偈曰：

「湘之南。潭之北。中有黃金充一國。

無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。」

本篇公案，主要是兩位禪師以「道」接引唐代宗，然而，由於皇帝執著於有形的物質，對於無形的「道」未能領會，因而錯過了禪師的接引。

唐．南陽慧忠國師知道自己即將遷化，向代宗請辭。代宗說：「國師滅度之後，弟子能夠為你做點什麼呢？」國師說：「施主啊，那就為我造取一所無縫塔吧。」皇帝說：「請教國師，無縫塔是什麼模樣？」此時，國師以「道」接引皇帝，過了一些時間，國師問：「會嗎？」可惜皇帝不明所以，說：「不會。」國師說：「貧道走後，弟子應真和尚知道此事。」後來，皇帝問應真和尚，應真一樣以「道」接引，過了許久，問皇帝：「會嗎？」皇帝仍然說：「不會。」應真和尚因而作偈曰：「湘之南。潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。」

此則典故中，如果不了解無縫塔是何意？很容易產生錯誤的見解，而失去此公案的原意。

在釋迦牟尼佛時代，佛陀演說《妙法蓮華經》的當時，從地湧出一多寶佛塔，多寶如來住於其中。多寶如來比釋迦牟尼佛還早成佛，然而卻無人勸請說法而早入涅槃。不過，多寶如來曾發願，如果有佛說《妙法蓮華經》，祂必前來聽經及護持。蓮生活佛盧師尊於今年(2012年) 7月1日的高王觀世音護摩大法會中開示道出，由地上湧出的「多寶佛塔」完全沒有門，也沒有窗子，所以稱為「無縫塔」，就是沒有縫隙的塔。有趣的是《妙法蓮華經》中，還描述了多寶如來出現的時候，還請釋迦牟尼佛進入祂的寶塔裡面，分一半的座位給釋迦牟尼佛坐，就是有名的「一個法座，兩個如來」的佳話，這也是從未聽聞的。佛經故事中，大部分都是一法座一如來。然而，只有在《妙法蓮華經》裡面有一個法座，兩位如來同坐一個法座的例子，是多寶如來的「無縫塔」出現，才會有兩個如來的出現。

甚麼是「無縫塔」呢？慈悲的活佛深入解釋。其實，在自己身上就有「無縫塔」。每個人靜坐，不管是學佛、學道、學儒教，還有現在的天主教，都有靜坐，不管學甚麼宗教，都要精神統一。那麼，「無縫塔」就是將自己的佛性關起來，沒有一個縫可以讓它出去。如果在靜坐的時候，可以達到「無縫塔」出現，也就是，將自己的眼睛閉上，耳朵關上，鼻子的呼吸也沒有感覺，就是「氣住」；也聽不到自己的心跳，叫作「脈停」；還有思想也沒有妄想，意念沒有亂飛，就是無眼、耳、鼻、身、意；無色、聲、香、味、觸、法的時候，就是「無縫塔」出現的時候。

一般世俗人的禪定是腦波在放射，就是胡思亂想，想東想西，想南想北，想上面想下面，十方一切境界，全部都想，精神好像很旺盛，一直發射出去，發射個不停，這不叫靜坐！真正的靜坐，是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念全部沒有作用。莊子不是有一句話，叫「坐忘」嗎？坐下來甚麼都忘了，這才叫作「無縫塔」。這種時候，老子也講：「恍兮惚兮」，這句話說的是其中有物，恍惚，就是在混沌之下，忘掉一切。其實在那個時候，有一個東西存在，就是「無縫塔」，三角形的「無縫塔」，裡面好像有東西存在，就是佛性。「無縫塔」的意思，就是要將六識、六塵全部關掉，統統都沒有，就是「坐忘」，其中有物就是佛性。這是以道家來解釋佛經。

佛經講，佛性是永遠存在的，就是其中有物。然而，如何會出現呢？就是道家所講的「恍兮惚兮」，在道家又稱作「氣住」，氣停止了，脈停掉了。那麼，氣停止了，脈停掉了，不就是死了嗎？其實不是，是接近於死，那時佛性就會出現。真正修行的功夫就是要氣住、脈停，因為其中有物，是在等待他醒過來的「一陽來復」！也就是還是活著，只是接近於死，真正的禪定是接近於死亡。所以，禪定到「氣住」、「脈停」，只剩一點點呼吸，脈搏還一點點在動時，佛性就會出現了。要看見佛性，不是用眼睛看，也不是用耳朵聽，更不能跟著感覺走！有一首歌叫作「跟著感覺走」，跟著感覺走不一定是正確的；跟著感覺走，是很可怕的，有時候，入了魔都不知道，入了不好的境界也不知道，不能跟著感覺走。最重要的是要將自己的財、色、名、食、睡，以及色、聲、香、味、觸、法和七情六欲全部排除在外，只剩下「無縫塔」。

世俗人未實修，沒有辦法理解禪師所說的「無縫塔」，盧師尊的解說可謂前無古人了。盧師尊還提及三角形的無縫塔，在密教裡，叫作「生法宮」。密教的生法，拙火就是從「生法宮」發出來的，密教的氣、脈、明點，甚至佛性，都可以在「生法宮」裡找到。本文中，禪師開悟之後，一樣看見佛性於無縫塔之中。應真和尚看皇帝回答不會進入無縫塔而述說一偈：「湘之南。潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。」勸請代宗皇帝速速開悟來。其大意是：湘水之南，潭州之北的地方(此為虛設地方)，其中有黃金國土充滿，佛性和自己同一法船，此地跟琉璃寶石所做的寶殿一樣，光明剔透，自性就是居住在裡面，可以恢復我們的本來真面目，它混混沌沌，恍兮惚兮，無知無識，不知皇帝認不認識呢？

禪坐進入無縫塔之中，才可以找到自性佛陀，精進觀照轉念，積極修行，才可以泯滅一切的煩惱，轉凡成聖。由身上無數的生法宮所產生出來的拙火，可以結聖胎，最後證果成真，所以《天上聖母經》說：「玄關竅，當寶貝，無縫塔，收神氣。」也就是利用無縫塔的修行可以收神氣，到最後玄關開竅，自家寶貝，脫殼而出了。虛雲老和尚修行打開玄關，也有一詩偈留下：

「金鎖玄關掣開。曠劫無明坐斷。一朝刺破虛空。露出娘生真面。

樓閣垂金鎖。橋樑架玉虹。天人交集處。同禮一聲鐘。」

可見不管任何法門，都在無縫塔、玄關上用功。無縫塔的修行實在太重要了！

《妙法蓮華經》是經中之王，多寶如來的教示，關閉六根、六塵，獨留「無縫塔」，是諸佛共經之路，是否不可思議呢？

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(*1) 南陽忠國師（675年－775年），浙江諸暨人，俗姓冉，法名釋慧忠，世稱南陽慧忠國師。他博通經律，為六祖慧能高足之一，與行思禪師、懷讓禪師、神會禪師、玄覺禪師齊名，他與神會禪師共同在華北弘揚六祖禪風。他備受唐朝三代皇帝，唐玄宗、唐肅宗、唐代宗，的禮遇，受封國師，被尊稱為慧忠國師。

(*2) 指「施主」。 即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯「陀那缽底」、「陀那婆」。

(註) 香嚴寺，又名“長壽寺”、“香嚴長壽寺”、“顯通禪寺”，位於中國河南省南陽市淅川縣倉房鎮西北部的白崖山群中，東臨龍山，西接虎山，北依後嶺，南拱面山，整個地形若蓮花狀，香嚴寺恰居中間。香嚴寺始建於唐代宗時期，本是南陽慧忠的道場，後在此建長壽寺。唐宣宗在登基前為了逃避唐武宗的迫害，曾在寺內避難，剃度為彌。自唐代宗頒旨敕護之日起，香嚴寺便與登封少林寺、洛陽白馬寺、開封相國寺並稱為中國四大名寺。

香嚴寺因慧忠的強大影響力，奠定了其在佛教界中的地位，歷代高僧輩出。在香嚴寺歷代住持中，共有六世九位臨濟宗高僧擔當，自1657年延續到1851年 ，近兩百年時間，香嚴寺成為臨濟宗的重要道場。 1986年 ，香嚴寺被列為河南省文物保護單位， 2006年 ，被中華人民共和國國務院公佈為全國重點文物保護單位 。2012年 2月，香嚴寺景區晉升為國家4A級旅遊景區。音樂為「意象太極」。照片取至網路，若有侵權，敬請告知，自當速速拿下謝罪，謝謝。

香嚴寺香爐

香嚴寺璧畫

香嚴寺古樹

雪中的香嚴寺景色