蓮花童子

敦煌石窟內的佛陀樹下說法圖

敦煌112石窟內的反彈琵琶圖

         本文屬於佛法理論之探討，緣起於最近跟格友之佛法交流，想多了解蓮生活佛盧師尊對於佛法之看法。

佛法分了義與不了義，了義是勝義締而不了義是世俗締。世俗締是入世的，勝義締則是出世，解脫六道輪迴的。龍樹菩薩(*1) 將佛陀所傳之佛法分成四類：一是為人方法，如何去跟人應對，如孝順父母、齊家、治國家、平天下等。二是「為善的方法」、「如何是行善」、「什麼是善」，教每一個人去做善事等。三是「對治法」。對治貪、瞋、癡，用種種的方法，如用「戒、定、慧」，用戒律來阻止，用禪定力來阻止，來對治，用智慧來對治等。最後一種才是「真如佛性」，就是「第一義」、「第一義諦」，了義解脫法。前三種是屬於世俗締的方便法，而第四種才是了義法。

         如果以佛陀轉法輪來分，「釋迦牟尼佛」轉法輪講四聖諦（苦、集、滅、道），二轉法輪講「般若法」，三轉法輪講「中觀唯識」。佛陀三轉法輪，就是要大家明白，無上正等正覺。能夠證悟、煩惱斷除、了卻生死，這才是真本領。其他，都只是方法、工具。當成佛了，就可以把工具傳給別人，由他人繼續打造心中的佛。

         盧師尊對於佛法的認知是，祂的心法已傳，就是去除執著。可以研究任一法門，但都不要執著，中觀也好、唯識也罷、或是般若、瑜伽、禪密律淨等均不要執著，因為，這些都只是成佛的工具。成佛後即可捨去，何況有些還不是佛法的工具。想多了解嗎？請繼續欣賞活佛的「條條道路通羅馬—談了義與不了義」：

****************************************************************************

(一)

         問的人說：「佛法有世俗締與勝義締，我們是已知之，那世俗締也就是不了義，勝義締也就是了義，是不是這樣？又如何分別？」

我的回答：

甲說：「我站在女友的窗前唱情歌，她仍扔給我一束花！」

乙說：「喔！好浪漫，很羅曼蒂克，真羨慕你。」

甲摸摸自己頭上的傷痕。

乙問：「那又怎麼了？」

甲說：「唉……她忘了把花從花盆取出來！」

哈哈哈！

(這就是兩者有別。)

又：

「昨晚，妳的男友約妳外出了吧？」甲女對乙女說。

「沒錯，我倆去了山頂。」乙女說：「月光十分明亮，四周山巒起伏，靜悄悄的……。」

「哎呀！在月光下的約會，真是美極了，真是太詩情畫意了。妳能告訴我嗎？他都做了些什麼？」甲女說。

「他一直看著月亮。」乙女說。

哈哈哈！

(這也是兩者有別。)

釋迦牟尼佛在世的時候，佛的弟子對了義與不了義，對有與空，對實與權，對智慧與方便，已有分歧的意見。

所以才出現了「說一切有部」、「說一切空部」等等的部派。

釋迦牟尼佛所說的經典非常多，後來的宗派都是依其經典創宗立派的。

以前有十三宗、十一宗。

禪—由佛陀拈花起。

淨—由佛陀說《彌陀經》起。

密—由金、胎兩部起。

律—由《律論》起。

……。

而今又有：

「真佛宗」。

「大乘宗」。

「佛光宗」。

「慈濟宗」。

……。

佛教經典如瀚海，依什麼經典立什麼論，全部都是佛陀說的，佛陀說法又有實說又有權說，也就是把什麼經典看做是究竟了義的，又把什麼經典看成是方便不了義的。

我個人認為：

只要佛陀說的，全部是佛法，了義的也是佛法，不了義的也是佛法，沒有什麼不是佛法的。

         有很多學佛者認為，慈濟只是佈施，人天小果，是不了義的。批評者認為，慈濟根本不是佛法，是不了義的。然而，我認為，慈濟佈施也是佛法，是佛法的一部分，不能不做。

         在昔日：

         真諦菩薩問佛：「什麼是了義？什麼是不了義？」

         佛陀回答：

         第一法輪說有，第二法輪說空，皆非究竟了義。第三法輪也說有也說空，以偏執、依他、圓成三性分別有空，方為究竟了義。

         後來：

         彌勒、無著以第三法輪主要經典為依照，開演「境空識有」的唯識見。(解深密經、楞伽經)

         龍樹、提婆以《無盡智慧所說經》中「說諸法究竟性空者為了義經」，造中觀六論，開創中觀見。

         我認為依我今日的見地：了義與不了義均是佛法，唯識與中觀，何有識？何有觀，無由說起！

敦煌314石窟內的藻井 四佛蓮花

(二)

         中國大陸「蘭州大學」，對敦煌石窟，一一研究，著作了一本《敦煌的佛教故事》，裡面提到了「蓮花童子」。那是「金光佛」時代的兩位「蓮花童子」，修持成為菩薩的經過。這兩位蓮花童子，一位是「觀世音菩薩」，另一位是「大勢至菩薩」。

又，你如果去敦煌，問管理員：

「石窟內，哪一窟有蓮花童子？」

管理員答：

「每一窟都有蓮花童子。」

問：

「三一四窟內，都是蓮花童子是嗎？」

管理員答：

「是的。」

在臺灣，喜歡研究佛教史的「張明聰」，提出了更多證據。

他列舉出諸多的「蓮花童子」，圖文並茂，他說：

「蓮花童子多到不可數！」

我常常如此說明：

《阿彌陀佛》說：

「過此西方，有十萬億佛土，其中有佛，號阿彌陀。」

大家想想：

十萬億佛土。

就有十萬億佛國剎土(淨土)。

每一個佛國都有佛住持其間，你知道十萬億佛國中佛的名號嗎？

《高王經》中：

千五百佛—佛號？

萬五千佛—佛號？

無量諸佛—佛號？

佛弟子能數得出佛國淨土的諸佛聖號嗎？

又：

更復有人執著第八識「如來藏識」(阿賴耶識)，這是唯識學的六經：

《解深密經》。

《華嚴經》。

《楞伽經》。

《厚嚴經》。

《大乘阿毘達磨經》。

《如來出現功德經》。

(以上是唯識六經。)

事實上，在唯識學上的研究，諸善知識，對唯識有諸多說法：

一識說—成實宗。

二識說—起信論。

三識說—楞伽經。

五識說—起信論。

六識說—毘婆沙論、俱舍論、能量論、釋量論。

八識說—唯識宗。

九識說—攝大乘論。

十識說—摩訶衍論。

十一識說—世親攝論。

(甚至有無量識說，東密胎藏論。)

(空識說—盧勝彦論。)

我個人覺得，如來的八萬四千法門，是對治眾生的八萬四千煩惱而說的。完全是不拘一格的，對症下藥，應機說法，體現了佛教的無礙大方便智慧。

只知執著「第八識」也是不對的，大乘佛教根本是無礙無我的無量大方便。

有人問趙州和尚：

「什麼是趙州？」

趙州和尚答：

「東門、西門、南門、北門。」(這就是無礙、無我、無量、無執。)

我個人親證「蓮花童子」，我個人親證「華光自在佛」。你說沒有，那是你沒有親證，如果你親證了，便知不虛也。

如果你只知道有「井」，而不知有「大海」。可憐哉！

--------------------------------------

(*1) 龍樹菩薩，是大乘佛教的興旺者，出生於西元第二世紀未葉，誕生於南天竺之毘達婆羅門族之中，圓寂於第三世紀的未葉。龍樹菩薩的梵文是「那伽閼羅樹那」（Nagarjuna）。目前雕刻刻祂的形象是「聲聞身，穿袈裟，坐蓮華座，雙手合掌。」聲聞身類似羅漢身也。龍樹菩薩是一位頗富傳奇性的大菩薩，他是一位天縱聖哲的人物，一切佛典過目不忘，其聲名遠播，未出家時，縱情聲色，可謂慾情恣生。後來領悟了慾情之無益，才脫了欲身，詣沙門求出家法，在九十天中，把三藏讀完，盡通一切深義。祂是禪宗十三祖迦毗摩羅尊者的弟子。

龍樹菩薩，其最有名的經歷是，在雪山修練中，有一老僧傳授大乘經典。以後他對大乘經典甚感興趣，由於他的祖先是龍的種族，在印度北方。所以龍樹菩薩以神通之力，進入海底龍宮，把藏在龍宮的大乘經典全部讀遍，記錄而出，因此大乘佛教才得以大盛。龍樹菩薩，在南天竺弘法，也降伏了很多外道，在黑蜂山大洞院城南的精舍中演說大乘，許多小乘和尚及黑教均被其折服。據「龍樹菩薩」事跡傳記載：「作伏婆提舍十萬偈，作莊嚴佛道論五千偈，大慈方便論五十偈，無畏論十萬愒，由無畏論又化出中論。」他的著作最多，所以被稱為千部論主。

(註)敦煌是歷史文化名城，距今已有2000多年的歷史。敦煌石窟素有『東方藝術明珠』之稱，是現存規模最大的石窟，保留了十個朝代、歷經千年的洞窟492個，壁畫45000多平方米，彩塑2000多座。佛教石窟裡面，全是佛教的諸尊。其中的隋代「蓮花童子」在敦煌314窟中，完全顯現了出來。也就是說314窟內，全是「蓮花童子」。音樂為「Kroshka Waltz – John Sokoloff」。

敦煌285石窟內的飛天圖

敦煌288石窟內的天宮伎樂圖

敦煌217石窟內的西方淨土變一角圖

敦煌220石窟內的樂舞圖

敦煌249石窟內的狩獵圖

敦煌428石窟內的飛天圖

敦煌275石窟內的鹿王本生圖

敦煌303石窟內的法華經變圖