蓮生活佛畫作—荷塘深處野鳥閒

蓮生活佛畫作—花畔清音

一開始，先請諸位看一則蓮生活佛的生活禪及其註解的禪宗公案：

台灣桃園「蓮史法師」(*1)，建「法身雷藏寺」，欲修「摩利支天百靈相助法」，請我為其灌頂，於是我到了台灣「慈湖」的「法身雷藏寺」。

蓮史法師說：

「修行至無念時，頂放白光。」

我問：

「有念時也頂放白光也無？」

蓮史法師頓了一頓，說：

「仍放白光。」

我再問：

「那麼，都放白光，為什麼修無念？」

蓮史法師答：

「有念中有無念，無念中有有念……。」

(我在「法身雷藏寺」就講解了「無念」的至理，不管是「有念」或「無念」，全是意識的作用，只要是意識的作用，皆是生滅之法。)

我說：

「真正的無念，不是意識的作用，而是「佛性」，佛性平等無分別，所以佛性才是無念，我們行者，要修行見證佛性，這時才算真正了解「無念」是正覺佛寶。」

我又說：

「佛性亙古亙今，永在而無分別，也無見聞覺知，非善非惡，非生非死。認真的說，也非修行而得。」

人問：

「如何見證？」

我答：

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。」

●

漳州，羅漢，智依禪師。

智依禪師，上法座，說法：

「盡十方法界，無一微塵許法，和你的見聞覺知有關連，你還相信嗎？雖然是如此，也須開悟者才知道，不要等閒視之。」

又說：

「不能見道開悟，自我執著，一點也未悟，此人只算一只眼而已。這樣大家會不會？」

(智依禪師的這一段話，開悟在其中也，可以說太清楚明白了，可惜凡夫俗人不懂的還是不懂，智依禪師與我的見證佛性，是一致的，大家何不對照)

僧人問：

「纖塵不立，為什麼好醜現前？」

智依禪師答：

「分明記取，別處問人。」

(如果我答，你說什麼是好？你說什麼是醜？)

僧人問：

「大眾雲集，誰是得者？」

智依禪師答：

「還有失嗎？」(妙答)

僧人問：

「如何是佛？」

智依禪師答：

「你是行腳僧。」(有深義)

●

我在這裡，實實在在的告訴大家，智依禪師的見道非常明白，一句「盡十方法界，無一微塵許法」，單單這一句，已震天震地了。

又：

「人的見聞覺知，毫無干涉，這已明明白白的指出佛性非見聞覺知，佛性在這裡已表露無餘了。」

諸位，信否？

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本篇禪文在探討如何見證佛性。「佛性」無分別，非善惡，非見聞覺知，非意識作用也無生無滅。

盧師尊在海外寄居了三十年之後，終於2010年4月回台定居了，雖然祂仍過著隱居生活，但也到各道場開光加持及說法開示等等。文中，盧師尊談到台灣桃園「蓮史法師」發大菩提，建「法身雷藏寺」，欲修「摩利支天百靈相助法」，請盧師尊為其灌頂，於是盧師尊到了台灣「慈湖」的「法身雷藏寺」傳法。這當中談到修行「有念」及「無念」問題；很多人認為，修行從禪坐當中「有念」坐至「一念不起」，這便是修行了。盧師尊解釋這些均是意識作用，皆是生滅之法，也均不是「佛性」。

盧師尊說：「真正的無念，不是意識的作用，而是「佛性」，佛性平等無分別，所以佛性才是無念，我們行者，要修行見證佛性，這時才算真正了解「無念」是正覺佛寶。」又說：「佛性亙古亙今，永在而無分別，也無見聞覺知，非善非惡，非生非死。認真的說，也非修行而得。」有人問：「如何見證佛性？」盧師尊回答：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。」也就是當照見五蘊皆空，了知色空一如，見諸法空相，證知無六塵六識，無生老病死，無四諦，無智亦無得之時，就可以見證到佛性了。

盧師尊的證悟，是否是真？我們且看漳州的羅漢，智依禪師，的說法。祂說：「盡十方法界，無一微塵許法，和你的見聞覺知有關連，你還相信嗎？雖然是如此，也須開悟者才知道，不要等閒視之。」又說：「不能見道開悟，自我執著，一點也未悟，此人只算一只眼而已。這樣大家會不會？」我們可不能小看此段話，因為開悟在其中啊！讓我們來比較盧師尊所說的和智依禪師所說的，盧師尊說：「佛性亙古亙今，永在而無分別，也無見聞覺知。」而智依禪師說：「盡十方法界，無一微塵許法，和你的見聞覺知有關連。」是否都是講「佛性」跟見聞覺知無關？

再者，僧人問曰：「第一義諦，明如杲日，然而卻纖塵不立，為什麼有好醜現前？」智依禪師回答：「你已經在分別了，去別處問別人吧。」盧師尊說，如果是祂答，祂就問：「你說什麼是好？什麼是醜？」盧師尊的做法，是將分別推給對方去回答，借以讓對方知道自己的問題所在。僧人又問：「大眾雲集，誰是得者？」智依禪師回答：「還有失嗎？」這裡已經講出「佛性」沒有分別也無得無失了，是否跟盧師尊講的一樣？僧人又問曰：「如何是佛呢？」智依禪師答：「你是行腳僧。」參禪者大都是騎牛找牛、騎驢找驢，不知牛驢就在自己座下。正如無盡尼所作的詠道詩：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來偶過梅花下，春在枝頭已十分。」所描述的一樣，那麼既然不認識佛性，所幸當行腳僧去好好驗證一下吧！

前面提及，「佛性」非分別，非見聞覺知，無意識作用，而真正的無念，不是意識的作用，所以佛性才是無念。這裡有個疑點，既然「一念不起」不是「無念」，那什麼是「無念」呢？六祖慧能於《六祖禪經》內說：「善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法門，即是無念。」意思是，所有來聽法的大善知識，六祖的法門其實只有一個般若，但是這個般若能夠生出八萬四千的智慧。為什麼會這樣呢？因為世間的所有人，有八萬四千的塵勞。如果沒有塵勞煩惱，這個智慧是常現的，不離開此人跟他的佛性。能夠領悟到這般若法門，也就是「無念」。六祖又說：「善知識！於諸境上，心不染，曰無念。」也就是在所有的環境之中，心不受汙染，就是「無念」。換句話說，人是不可能沒有念頭的，即使禪定至「一念不起」，出定之後還是有念頭的；但如果是自己不受所有念頭的影響，就叫做「無念」。在這種情況之下，佛性自顯，那麼自己也就是佛了。

所以，「佛性」是利用見聞覺知，卻不是見聞覺知，老子在《老子西昇經˙善惡章》不是也說：「老子曰，百性行善者，我不知也，行惡者，我不知也，行忠信者，我不知也。」在《老子西昇經˙在道章》說：「老子曰，人在道中，道在人中，魚在水中，水在魚中。」是否讓你覺得「佛性」在自然之中？話說回來，如何見證佛性呢？就是要「不見之見」、「不聞之聞」、「不禪定之禪定」、「不睡眠之睡眠」、「非見聞覺知之見聞覺知」啊！這就是《金剛經》裡一句非常重要的話：「諸相非相，則見如來。」不知，你悟了沒？所以盧師尊說，祂見如來，見佛性，見真佛，見真道。正是祂不見之見，不聞之聞，不禪定之禪定，不睡眠之睡眠，非見聞覺知之見聞覺知。

另外，盧師尊提到智依禪師的見道非常明白，一句「盡十方法界，無一微塵許法」已是震天震地了。佛陀臨入涅槃時，文殊菩薩請佛再轉法輪，世尊不也說：「文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是否吾曾轉法輪耶？」不知你從這裡，悟出什麼？

當一個人見證到佛性，佛滅度佛不滅度，均是佛性。世尊於涅槃會上，以手摩胸，告諸弟子此道理，時百萬億眾，悉皆契悟，不知你悟了沒？

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(註) 音樂為「紅豆—鋼琴演奏」。  

蓮生活佛畫作—花會