蓮生活佛畫作—麗天普照

蓮生活佛畫作 —夏日千帆

一開始，先請諸位看蓮生活佛談如何看見「佛國淨土」及祂所註解的禪宗公案： 

密教的修行，我們從見「明點光」起，再到明點光成為一串「金剛鍊」，接著由多串的金剛鍊變成了「金剛幕」。 
　　密教行者從金剛幕中．看見顯現的「佛國淨土」。 
　　密教行者從金剛幕中，看見顯現的「佛」。 
　　密教行者認為：這是「善現」。 
　　我個人在二十五、六歲時，在「玉皇宮」得「瑤池金母」開天眼。 
　　看見前世。 
　　看見淨土。 
　　看見佛。 
　　這也是「善現」。 
　　一個修行人，在四禪八定之中，一切障礙除盡，進入至微的境界，顯現了清澈無比的佛國淨土，顯現了精見，無礙的顯現了佛，這即是「善現」了。 
　　我個人更如此認為，「善現天」有「為眾生說法」之義，到此「善現天」已看見了佛理的至微，當發菩提心，為眾生說法。 

●
　　我到了「善現天」，見到梁武帝時代的「寶誌禪師」，令我想起一則公案： 
　　寶誌禪師問一梵僧：「承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生嗎？」 
　　梵僧答：「見。」 
　　禪師回答：「有見見，無見見，不有不無見。若有見見是凡夫見，無見見是聲聞見，不有不無見是外道見。不知尊者是如何見？」 
　　梵僧反問：「你有此等見否？」 
　　寶誌禪師垂語說：「終日拈香擇火，不知身是道場。」 
　　又說：「大道只在目前，世人目前難見，欲識大道真體，不離聲色言語。」 

●
　　我寫出這則公案。 
　　主旨是：寶誌禪師已發了菩提心，正在為眾生說法了。 
　　「身是道場。」 
　　「聲色言語是道場。」 
　　這當中已顯現：「佛性。」 
　　有見見──凡夫見。 
　　無見見──聲聞見。 
　　不有不無見──外道見。 
　　寶誌禪師真是菩提心大大的發起，可以說是「直指」了。 
　　我現在反問大家，這梵僧的看見，是什麼見？ 

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　　我蓮生活佛盧勝彥到了「善現天」，此是四憚的「五不還天」的第四天，所有的一切清澈顯現，無有不見者。
　　我問： 
　　這顯是如何顯？ 
　　這見是如何見？ 
　　我在「善現天」看見「了鳴和尚」，我心中大大歡喜。了鳴和尚對我說： 
　　「你看見了三界二十八天之後，宜速速度化眾生，將二十八天一一寫出，可以利益人天眾。這也是功德。」

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本篇文章，主要在談佛國淨土的「善現」，這是色界第四禪天内五不還天的第四不還天界。慈悲的蓮生活佛從兩方面來探討佛國淨土如何「善現」。第一、從密宗的修持方面，第二、從禪宗的修持方面。

從密宗來說，要看見佛國淨土，必須從見「明點光」起，再到明點光成為一串「金剛鍊」，接著由多串的金剛鍊變成了「金剛幕」。從「金剛幕」之中可以顯現「佛國淨土」及「佛」。

密宗的修行，除了身、口、意清淨之外，還要由念，產生熱，產生火。由火，產生光。由清淨的意念裡面，最後得到清淨的淨光(明點光)。一開始這個光，震動的很利害，或者光在飛逝。只要心定向內求，那個光就會定。如果心浮動，光也跟著動。所以，心要定將明點光定住。除此之外，還要靠呼出來的氣，變成一條鎖，然後把明體的光，全部把它一個一個綁住，一個一個鎖住，讓它不動。也就是應用自己的意念，使心定。然後呼出去的氣，變成金剛鎖。金剛鎖把所有的明點光鎖住了，這個就變成金剛鍊。將所有的金剛鍊集合起來，就變成金剛幕，這就是所謂的「天眼」了。再由「天眼」裡面，去觀察自己的「佛性」，還有「佛」顯現出來。此時就「見佛了生死，如佛度一切」了，像佛一樣發菩提心，去度化所有的眾生，就如佛度一切。看到自己的佛性，佛性就顯現出來。然後在佛性以外，又可以看到「淨土」。
　 「佛」跟「淨土」哪裡顯現出來的？就是從自心裡面顯現出來的。這個「自心」也是從內在所顯現出來的，而不是從外面求來的。因此，到此「善現天」已看見了佛理的至微，當發菩提心，應為眾生說法。 

活佛禪定到了「善現天」，見到梁武帝時代的「寶誌禪師」(*1)，想起一則公案； 寶誌禪師問一梵僧：「承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生嗎？」梵僧答：「見。」禪師回答：「是有見常見，還是無見斷見，或是不有不無見。若是有見常見則是凡夫的見解，若是無見斷見則是聲聞的見解，如果是不有不無見則是外道的見解。不知尊者是何見解？」也就是說一般世俗凡夫認為自己真實存在，是有見常見，而聲聞乘並未論及佛性，所以一般認為沒有佛性，是一種斷見。而不管是常見還是斷見，均是外道的見解 (因一般認為無常才是正理) (*2)，不知尊者是什麼見解？梵僧反問：「你有此等見解嗎？」

寶誌禪師垂語說：「整日只知道講經說法，卻不知道身是道場。」又說：「大道只在目前，世人目前難見，欲識大道真體，不離聲色言語。」盧師尊明白指出寶誌禪師已經看見了佛理的至微，也發了菩提心，正在為眾生說法了。諸如「身是道場。」及「聲色言語是道場。」這當中已顯現了：「佛性。」談到「身是道場。」《維摩詰經》曰：「直心是道場。」只要能悟自心，用自性三寶莊嚴自心道場，由於一切善惡皆出於自心，自心修善令心安樂，自心造惡令身受苦，心是身主，身是心用，所以身即是道場啊！至於「聲色言語是道場」，寶誌禪師在（大乘讚）提及：「言語即是大道。不假斷除煩惱。煩惱本來空寂。妄情遞相纏繞。一切如影如響。不知何惡何好。有心取相為實。定知見性不了。」六祖慧能亦言：「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為你說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」六祖慧能認為轉八識成四智，束四智成三身(*3)，聲色言語只要轉成智慧，一切也就成就，所以說聲色言語是道場了。在本文中，梵僧懂得問寶誌禪師：「你有此等見解嗎？」顯然梵僧本人已經沒有常見、斷見、無常見的煩惱，諸位認為他是否也看見「佛性」？

盧師尊禪定到了五不還天的第四天--「善現天」，所有的一切均清澈顯現，無有不見者。 在此天，盧師尊見到了自己的師父--「了鳴和尚」(*4)，心中大大歡喜。了鳴和尚亦要盧師尊速速度化眾生，將二十八天一一寫出，以利益人天眾等。

知道了解脫的智慧，你是否也想「見佛」及「見佛國淨土」？

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(*1) 寶誌禪師，七歲時，依鍾山（今紫金山）僧儉出家，居道林寺，專心禪觀，因而得道。後以神通及不修邊幅的言行而聞名，與佛圖澄有相似之處，有許多神異的事蹟。梁武帝時為國師，極受崇信。相傳梁武帝曾使張僧繇為他畫像，誌公現出了「十二面觀音像」，因此他又被認為是觀世音菩薩的化身。現代流傳的《梁皇寶懺》（《慈悲道場懺法》）即是梁武帝為了超度他的皇后郗氏，請誌公與十位高僧所作。

他與傅大士被認為是禪宗的先驅人物。後世流傳的濟公傳說，起初的原型可能就是來自誌公。相傳他曾經向梁武帝引薦菩提達摩，但梁武帝與達摩話不投機，後達摩東渡至北魏少林寺傳授禪宗。

(*2)「常見」、「斷見」及「無常見」之見解均是一種執著，因為彼此之間根本有時是難以區分的，有時也是互融的。對於「常見」、「斷見」及「無常見」之探討，請參考本格(目前)第二頁「常見斷見無常見」一文。
(*3) 請參考本格(目前)第二頁「三身四智的闡微」一文。
(*4) 了鳴和尚，盧師尊學習道法、密教的第一位人間師父。由內陸來台灣，隱居於南投集集大山的蓮台山，傳授盧師尊甚多的祕密法，現已羽化。

蓮生活佛畫作—光明的法供