蓮生活佛畫作—山河大地

蓮生活佛畫作—海上生明珠 

一開始，先請諸位看一則蓮生活佛註解的禪宗公案：

「永嘉大師」(*1)著有《證道歌》、《禪宗悟修圓旨》。永嘉玄覺禪師，出家後，遍探三藏，精通天台止觀圓妙法門。一生於四威儀中，常冥禪觀。 

永嘉大師與「東陽策禪師」一同參訪六祖慧能禪師。 

我們且看兩人會面情形： 

永嘉大師，初到振錫杖，繞祖師三匝，卓然而立。 

六祖說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來？生大我慢。」 

永嘉說：「生死事大，無常迅速。」 

六祖說：「何不體取無生，了無速乎？」 

永嘉說：「體即無生，了本無速。」 

六祖說：「如是，如是。」 

此時聽聞者無不愕然。 

永嘉大師這才具威儀的參禮六祖，隨即要告辭回去。 

六祖說：「返太速乎!」

永嘉答：「本自非動，豈有速耶？」 

六祖問：「誰知非動？」 

永嘉說：「仁者自生分別。」 

六祖說：「你甚得無生之意。」 

永嘉說：「無生豈有意耶？」 

六祖說：「無意誰當分別？」 

永嘉說：「分別亦非意。」 

六祖嘆曰：「善哉! 善哉! 少留一宿。」

永嘉大師就在六祖處，過了一夜，第二天下山，乃回溫州。 

●

這篇短文，我標題是（大師與大師），且看兩位初見面的對話，一旗一鼓，也算是相當了。 

例如：六祖要永嘉體取無生，了取無速。 

永嘉大師答： 

「體就是無生，既然無生，本無速慢之別了。」 

永嘉大師的這句話，明明已道出「佛性真如」的特性。 

因而六祖只能說： 

「如是，如是。」 

繼而談及動靜： 

六祖看見永嘉大師要走，說了一句： 

「返太速乎!」

永嘉答： 

「沒有動(根本無住)，怎有速呢？」

六祖：「是誰知道沒有動？」 

永嘉答：「仁者自知!」

(這仁者，象徵意味大，仁者，佛也，佛性也，大善知識也。) 

永嘉大師最後說： 

「無生非意，有分別亦非意。」 

(這是確實見性的人，才能說出來的話，若非見性者，是講不出來的。非見聞覺知的分別，分別亦非意也)

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我們知道，六祖是明心見性自主生死(無生無死)的悟者。

六祖印證永嘉大師，也是明心見性無生無死者，這是大印證。 

大師與大師，爆出火花，光明燦爛，無以倫比，天地日月撼動。 

其實「印證」，全在於幾句話，這真是，行家一出手，便知有沒有。這一次，大師與大師的會面，可算非同小可。 

禪宗悟者家風，留下典範!

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本篇公案，是六祖慧能印證永嘉大師的明心見性，印證祂是一位自主生死的開悟者。蓮生活佛於註解中點出了開悟的幾句話，由這幾句話，便知永嘉大師已證無生。活佛認為，大師與大師，爆出火花，光明燦爛，無以倫比，連天地日月亦撼動。祂們的會面，是禪宗悟者的家風，為後世留下了典範!

永嘉玄覺禪師，著有《證道歌》、《禪宗悟修圓旨》。禪師出家後，遍探三藏，精通天台止觀圓妙法門。永嘉大師與「東陽策禪師」一同參訪六祖慧能禪師。我們且看兩人會面情形：「永嘉大師，初到振錫杖，繞祖師三匝，卓然而立。」當時六祖慧能禪師正在講堂，永嘉大師直驅講堂，並未如一般禪師先禮拜六祖，而是繞祖師三匝表示禮敬，振錫杖卓然而立，等候祖師說法開示。六祖見狀，說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來？生大我慢。」也就是說修行人要守三千威儀，八萬細行，行住坐臥均須遵守，一切要循規蹈矩。大德自何方而來，怎麼如此傲慢？永嘉大師說：「生死事大，無常迅速。」這兩句話表明永嘉大師所關心的是「大道」，大道才是生死大事，認定無常迅速，求道的心昭然若揭。六祖說：「何不認取無生無滅，了取無速無慢乎？」永嘉大師答：「體就是無生無滅，既然無生無滅，本無速慢之別了？」此句話已道出「佛性真如」的特性了。所以六祖只能說：「如是，如是。」此時，永嘉大師才正式具三千威儀參禮六祖，隨即要告辭回去。 

六祖說：「返太速乎!」永嘉回答：「自性無生無滅，本自具足，根本也無動無住，怎會有快慢？」六祖繼續追問：「是誰知道自性沒有動，沒有住？」永嘉答：「開悟的大善知識自己知道!」這話問的好，答的也好。六祖繼續說：「你甚得無生無滅之意。」永嘉說：「無生無滅豈有意耶？」這裡講出自性無生無滅，而身心意念皆為幻垢，自然不是自性，明心見性的永嘉大師是很清楚了解的。六祖又繼續追問：「既無意念，誰當分別？」永嘉說：「分別亦非意。」盧師尊點出這句非同小可，若非見性者，是講不出來的，因為這是見性的話。人的意念為見聞覺知的範圍，一位開悟者早已轉八識成四智(*2)，智慧的分別當然不是見聞覺知了。由此知道，佛性無生無滅，非見聞覺知得到，有見聞覺知則有生有滅，非佛性。六祖感嘆永嘉大師的悟道與自己一樣，說道：「善哉! 善哉! 少留一宿。」永嘉大師就在六祖處，過了一夜，第二天下山，才回溫州繼續弘法利生。 

本篇禪文，從頭至尾全部圍繞在論述佛性上，兩位祖師的對談，爆出了火花，光明燦爛無比，連天地日月亦然撼動。對於佛道的非見聞覺知，老子在《老子西昇經.在道章》曰：「人在道中，道在人中，魚在水中，水在魚中。」也就是說雖然佛道感覺不到，但亦未曾離開我們半步啊! 此種非見聞覺知的見聞覺知，也就是《金剛經》內：「見諸相非相，則見如來」所要傳達的。再者，我們且看，世尊臨入涅槃，文殊菩薩請佛再轉法輪，世尊曰：「文殊! 吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是否吾曾轉法輪耶？」這裡已經很明白指出佛性恆在，並不因世尊涅不涅槃而有所減少了。又，世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時百萬億眾，悉皆契入。 

這裡講，佛滅度，佛不滅度，佛性均在。時百萬億眾，悉皆契入。不知你(妳)悟了沒？ 

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(*1) 唐朝永嘉玄覺禪師在中國禪宗史上是負有盛名的，俗姓戴，永嘉（浙江溫州）人。年輕時曾經修學三藏經論，於天台止觀法門特別有研究，也有心得，以後因看《維摩經》開悟。永嘉玄覺禪師聽從玄策禪師之建議，至曹溪禮拜六祖，請求印證。六祖聽了永嘉大師開悟之語後，非常開心，特別留大師在曹溪住一晚，不要急著回去。永嘉禪師住了一晚，第二天才回去，在曹溪成為很有名的「一宿覺」，他在曹溪住了一天就大徹大悟，以後回到永嘉弘法利生。 

永嘉玄覺禪師於唐睿宗先天二年十月十七日圓寂，其留傳後世的作品有《證道歌》與《禪宗悟修圓旨》。慶州刺史魏靜，將其作品編集名為「永嘉集」或稱「永嘉大師禪宗集」，已收入大藏經。禪宗悟修圓旨，是教誡學生立志修道之法，建立觀心十門法要。證道歌則以韻語形式表達證道禪理，語言淺白易解，禪機由淺入深，直識本心，發揮證道妙用，堪稱禪宗絕世佳作。 

(*2) 請看本格(目前在第一頁)『三身四智的闡微』一文。 

(註) 影片為文殊師利菩薩心咒(梵音); 音樂為秋水。 

蓮生活佛畫作—山霧之舞