蓮生活佛畫作--紅頂鶴的故鄉

曾經有道友跟筆者討論禪跟密的難易跟區別問題，來人說禪容易學，故學禪也念佛，至於密宗是什麼玩意兒，外面密宗風評可不太好，又是雙身佛像，又是財神法，保險起見，還是念佛參禪來得不易入魔，聽法師講經說法，念佛參禪，是學佛的正道。

本文不想對密宗特殊修法做辯解，因一討論起來，長篇大論，讀者不見得感興趣。本文只試圖對禪與密做一粗淺的比較，讓大家了解到，佛陀傳下八萬四千法門，一一法門均是珍對適合的眾生而設，一一法門也均能證果，並無所謂此優彼劣，此正彼邪之分，而是要看各法門適不適合自己，也就是自己能否從所學習之法門受益，進而能夠成就道果，發大菩提，廣度群迷出苦輪。 

那麼禪宗與密宗有何分別呢?

其實，禪密二宗很相近，且有不可分之處，禪宗祖師亦學密，密宗祖師亦學禪，到如今有禪密不分的感覺呢！太虛老和尚，曾把禪宗依作風分類為(1)聖教如來禪(2)直指祖師禪(3)機用兒孫禪(4)口頭河沙禪，由於禪宗歷代祖師，以口和心印相傳，公案層出不窮，可比天花亂墜一般，得證與不得證，全在空有性相之間，以物證理，以理證道，大而化之，一般人的領悟極為有限，無法一腳蹬破，因而禪宗法門，能頓入證知者，畢竟是非常有限的，有人指出，口頭河沙禪，形成流弊多端，成為人人譏諷之對象矣！雖有公案，卻無真正立足之點，心印自然，修無從修起。

再說密宗亦然，密有東密和藏密之分，密即是秘密也，大凡指的是身密、語密、意密，講斷了身語意之大法，其中學理之深，其義諦之深遠，更非一般人所能修學。有講大圓滿者，有講大手印者，更有金剛蓮花雙運法者，密宗是顯宗的人所不能明白的，蓮生活佛認為，證空法門也是以密宗為首，而禪密二宗差別不大，修者若非大智上人，難解其中之真諦。 

這樣說來，禪跟密是半斤八兩了? 不知各位達人有何高見? 想知道蓮生活佛剖析禪宗跟密宗嗎? 請繼續觀賞活佛為大家帶來「禪密之區別」︰

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(一)

禪宗公案中有一則︰

　　有一個出家人，問趙州禪師︰
　　「請問禪師，如何蔘禪悟道﹖」

　　趙州禪師本是坐著法座，便站了起來，說︰
　　「我要去小解。」

　　走了一半，回頭又對出家人說︰
　　「你看，像小解這樣的小事，還是要自己去做。」
　　趙州禪師的站起來去小便的動作，就是暗示「實修」，蔘禪悟道要自己去實修才可以得到，別人是無法替代的。

　　今天，很多弟子問我，如何得道﹖
　　而趙州禪師的這個公案，就是很好的回答了。
　　「禪宗」是講「實踐」的宗派，「密宗」更是「實修」的宗派。其實禪密均是以實修為首要，二者之間少有分別。　

        蓮生活佛為了密宗的實修，寫了一本「真佛秘中秘」，這是一本珍貴的法本，我在「序言」中如此說︰「這是本宗無上珍貴的法本，法本就是修法的儀軌，從基本的『大禮拜』到『無上密』。這個法本將是細說的，最詳盡的，也是最深入的。『真佛大法』普現於世，天下眾生皆得度化，這是一本『佛法的最高真機』。」

       我在「蓮生活佛教導眾生成真佛」中說︰「修習真佛密法，從皈依開始，一個層次又一個層次的修學，蓮生活佛的真佛密法確實同十方諸佛的光明，無二無別，修持相應者可融入十方諸佛的大光明之中，色身完全不見。即身成就時，可吞盡三十三天，超勝的立在三十三天以上，自身顯現的大光明，是大圓滿的『神通任運』。」

　　這「真佛秘中秘」的法本，就是要依著儀軌去實修。
　　「一個層次又一個層次」的修學。

　　實修是首要啊！

　　我記得在一本書中，曾有一段話，如此說︰「禪宗在隋唐時大盛，但自朱明以降，僧人喜歡論禪說偈，機鋒轉話，越講越玄，入了文字魔，文字相，學禪的人光會講禪機，不重實踐，變成了真禪及假禪，口頭禪的附庸，連口舌巧辯，也附會是禪，真正的禪，是要力行佛旨的。」

　　而「力行佛旨」就是實修的首要。

　　在禪宗來說，修行的方法是最特異的，好像沒有法，也沒有可讀的經典，沒有可以意解的地方，但仍然要講到息掉了所有的外緣，也要講內外寂然，這內外寂然就是 

      「禪」。

　　禪宗的實修，外看如不修，其實日常生活，行住坐臥皆在修行，這就是反觀自性的修行，行也觀、住也觀、坐也觀、臥也觀，突然之間，豁然大悟，便是開悟，而這開悟，就是「如人飲水、冷暖自知」。

　　禪宗的「力行佛旨」，好像沒有法，其實方法就是歸於一，再將一歸於零，這和密宗法旨，到最後還是一樣的，參禪至開悟，仍然是打成一片，講的也是空性。

　　有一道禪詩寫的非常明白︰
　　晝夜坐臥忙閒。
　　全體要成一片。
　　真實如是修持。
　　斷然決不相歉。

　　天童密靈禪師如此的告訴我們︰「無論是暑夏也好，寒冬也好，忙也好，閒也好，每日持金剛經一卷，坐香一炷。世間上的本事，看淡看破，孜孜矻矻，一切以道為念，要精進的努力永恒，直下前進才能得之。」

　　這天童密雲禪師的每日持金剛經一卷，坐香一炷，就是實修的功夫。禪門縱然無門，但歸於一，歸於零，也需要功力深，才能觀得破，開了這無門之門，悟得了自性真理。

　　今天，「蓮生活佛」也並非天生有本事，其實我也是一個死腦筋，我每日修一壇法在密壇安坐，結印觀想，保持了數十年如一日，忙也修，閒也修，在家也修，出外也修，我就是這樣如一的修。我是一位實修者，也是一位實語者，人天可以共鑒的，真實不虛的。

　　禪宗，密宗，同樣實修是首要。

蓮生活佛畫作—遠山近水 

(二)

密宗與禪宗，給人的印象是，學密宗的人，一定要富有，而學禪宗的人，反而清貧澹泊，因而有「密富禪貧」之說。

　　原來學密宗，在古代均是皇族的密傳，並未傳到民間。一般人一看密宗的壇場，其花費之大，也是嚇人的，密宗要有單獨的密壇，密壇要布置的非常精緻莊嚴，法器佛像幢幡密密麻麻，所用的佛像法器，用金用銀製造，最基本要用銅器，單單布置壇城就要花不少的金錢，而且供佛的供品，用的均是「寶物」，自己心生歡喜，也令佛菩薩心生歡喜。學密宗的人，對根本上師要有優厚的供養，才能學到法，而且入密壇修法，均是要花時間的。

　　從密宗的密壇排場看，要如法的修習密宗，一定要富人才能學，所以大家均以為修習密宗一定要富有。

　　至於「禪宗」，禪的教學方法，是比較無拘無束的，沒有什麼固定的法器，禪之行者，不一定要禪房，一切日常生活是「禪」。有的禪宗行者住在墳間河旁，林木之間，或是簡簡單單撘上一座簡單的茅蓬，如此就在參禪了。

　　虛雲老和尚在終南山修禪時，其山林間的茅蓬，非常簡陋，幾不能擋風雨，吃的當然是野菜野芋，這就是禪者的生活。

　　禪宗不計較「壇城」，給人的印象是「清貧澹泊」。
　　所以，「密富禪貧」之說，就流傳了下來。

　　「蓮生活佛」如此說︰「密富禪貧這句話，在古代是可以如此說的，但，在近代，密法一普遍傳入民間，這密富禪貧就不可以用了，因為蓮生活佛傳密法，把富者貧者一視同仁。我認為密壇可以在虛空之中，這是虛空中莊嚴；密壇可以在心中，這是身心莊嚴；密壇可以在臥室，這是睡居莊嚴；密壇可在陋室，這是隨地莊嚴。我教授大家，有錢的富人，可以莊嚴密壇，較貧困的弟子，可以觀想莊嚴，一切可以先觀想莊嚴，再修密法。這是蓮生活佛把『貧富』的觀念打破。」

　　就以目前散居在印度尼泊爾的喇嘛活佛的生活看來，他們也不是富者，住的地方不好，食的非常簡單，穿的樸素，連廚廁都沒有，生活也是同樣的清貧澹泊。蓮生活佛的幾位弟子，生活均非常困苦，居家的沙發均是破的，說法的法座，是自己用木頭支架去釘起來。

　　所以，「密富禪貧」的說法是可以打破了。
　　我以前常說︰「富者實非富，貧者亦非貧。」

　　富者實非富──富貴的有錢人，若心地不光明，心靈的生活欠缺，其實他是一個貧窮的人。
　　貧者亦非貧──貧困的窮人，心靈的生活富有，心地非常光明，其實不是貧者，是真正的富翁啊！

　　我的意思是說，得到宇宙之間的真理，得到禪定法味的人，是真正宇宙間的富人。

　　禪宗公案。
　　問︰「六祖不會經書，何得傳衣為祖﹖」
　　答︰「因六祖得一『無』字。」
　　問︰「神秀上座是五百人的首座，是教授師，講得二十二本經論，為何不傳衣﹖」
　　答︰「因為『有』心。」

　　五祖付法給六祖，這是『無』可包含『有』，『有』不能包含『無』。無的意義來得大，這即是「道法本無法，無法法亦法」。

　　我曾經如此說︰
　　富是「有」。
　　貧是「無」。

　　我的這個『貧』字，並不是單單指錢，而是指「一無所有」的悟透之相，要知道，我現在若是億兆萬的富翁，也是一個『貧』字，因為億兆萬的富翁也是一無所有的啊！

　　大家忘了「萬般帶不去，唯有業隨身」這句至理名言嗎﹖

　　富者實非富，貧者亦非貧。學佛的人實無貧富之分別心，而且要看破貧富，打破貧富，要參悟「一無所有」這句話。

　　「密富禪貧」只是表面上的，真正悟透人，密禪是一家，何處有二家，富貧無分別，這是要一悟大澈者，去仔細體會。

蓮生活佛畫作--晚霞泊舟

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(註) 背景音樂為喜多郎的絲綢之路