前言

《莊子˙逍遙遊》｢齊諧者，志怪者也。」是說齊諧這個人所寫的書，多記怪異的事。這個動詞到了魏晉成了名詞，一些記載神鬼怪異的小說多以｢志怪」為名，數量不少，但至今大多散失，在保存的作品中，以東晉干寶的《搜神記》較為完整，影響也最大，代表著魏晉志怪小說的最高成就。

作者與作品

東晉元帝建武年間，經王導推薦，干寶擔任著作郎，領修國史，能廣泛接觸圖書祕笈，利用工作之便蒐集材料，進行創作。干寶愛好陰陽術數，寫《搜神記》最重要的目的是｢足以發明神道之不誣」。（《自序》）根據《晉書》所說，原書是三十卷，今存《搜神記》二十卷為後人輯錄，餘皆散佚。現流傳下來的雖非原書，未按內容分類，以類相從，篇有標目，但是仍然可以給予讀者啟發。

時代背景與作品

一、  社會動盪，戰亂不息，朝政黑暗，民不聊生，是神鬼傳說孳生的沃土。

甲、  反映當時社會黑暗、民生疾苦；揭露王侯貴族兇殘暴虐。

乙、  藉神異情節表現民眾憤怒；對無暴政苛歛的和睦社會心嚮往之。（按例：〈干將莫邪〉又名〈三王墓〉）

丙、  歌頌美好愛情，對婚姻自由的強烈追求，致死不渝。（按例：〈談生妻鬼〉）

二、  佛道流行，鬼神顯靈、肉體飛升、靈魂不死、輪迴報應的觀念根植各階層。

甲、  表彰各種理想品格，高尚情操。

乙、  宣傳有神論的重要，反對非其神而祀之的「淫祀」

丙、  打擊作祟禍人、妄作威福的妖魔

丁、  讚揚不畏鬼魅、智勇兼備的人物（按例：〈定伯賣鬼〉）

故事內容

《搜神記》所記故事題材來源廣泛，雖然書中談神說鬼，述說靈異之事，帶有迷信色彩，但也收集和保存了許多優秀的民間故事，這就擴大了《搜神記》的思想內容，使它具有廣泛的社會意義。

一、  卷一~卷五：多為神仙、術士、及神異事蹟，所敘之事為法術變化、神靈感應，偶有人神結合、仙凡溝通的愛情故事。

二、  卷六~卷十：多為妖祥符命、卜筮夢兆，缺乏故事性，價值不高

三、  卷十一：主要是歷史傳說和故事，不少宣揚封建道德的觀念，但也有內容精彩的篇章，思想性和藝術性都很高，〈干將莫邪〉就是其中之一。

四、  卷十二~卷十五：寫各類精怪靈奇之物，神話傳說。

五、  卷十五~卷十九：大多記載鬼魂，也有不少花妖狐魅，是《搜神記》較優秀的篇章。〈定伯買鬼〉〈談生妻鬼〉都屬於這一類。

六、  卷二十：專載動物報恩報仇的故事，表現善惡均有報的主旨。

結語
從《搜神記》的多數作品來看，藝術性是不高的，它們側重於事件的敘述，而不重人物的刻畫描寫。從情節結構看，不是為了表現人物性格，而是為了服從事件的敘述。總的說來，這些作品只能說是具備了小說的雛形，但對後世白話長篇小說、戲劇提供了豐富的神怪故事的素材。如與干寶《搜神記》相同題材的有宋人平話《生死交范張雞黍》、《西湖三塔記》等；唐代傳奇小說沈既濟的《枕中記》就源於《幽明錄》中的〈焦湖廟祝〉；明代長篇小說中的《封神演義》、《三國演義》和馮夢龍的「三言」（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》），也都吸收了《搜神記》的若干材料。在戲劇方面，元代關漢卿的《竇娥冤》、鄭光祖的《倩女離魂》、明代湯顯祖的《牡丹亭》、《邯鄲記》是〈東海孝婦〉、〈龐阿〉、〈焦湖廟祝〉的進一步發展；黃梅戲《天仙配》也是改編於〈董永〉；魯迅的新編歷史小說《鑄劍》亦以〈干將莫邪〉為藍本。清代蒲松齡的《聊齋志異》可以說是這一傳統在古代發展的頂峰。

~以上資料整理自三民書局出版《新譯搜神記》的導讀~

問題討論

1.         想出十種治鬼的方法

2.         干將莫邪劍出現在那些小說中

與《搜神記》相關的論文

金克斌：《魏晉志怪小說中的世界──以《搜神記》為中心的研究》，國立東海大學歷史研究所碩士論文，1985年

劉苑如：《《搜神記》和《搜神後記》之研究：從觀念世界與敘事結構之考察》，國立政治大學中文研究所碩士論文，1990年

陳佩玫：《《搜神記》的民間故事類型研究──以「地陷為湖」及「羽衣仙女」型故事的演變為主的考察》，國立政治大學中文研究所碩士論文，2005年

賴采蘋：《《搜神記》中的動物類型研究──以動物與人類的關係為中心》，中正大學中國文學研究所碩士論文，2004年

倪智芸：《《搜神記》精怪故事之敘事研究》，國立中興大學中文研究所碩士論文，2008年