您好！我是清淨虛空

一、緣起

　　相信各位師兄師姐接觸佛法後，應該會發現佛教跟其他宗教最大的不同，在於無我，但身為一般人不要說體會無我，甚至能否理解甚麼是無我都非常困難，特別是我明明存在為何又會說無我？佛陀提到無我但佛經為何開宗明義就有如是我聞？這一切似乎有許多的矛盾感。

二、我與無我

　　這個問題涉及的非常廣泛，末學嘗試引用〈印順導師〉在《藥師經講記》第27到28頁簡單的敘述，讓我們比較能夠掌握重點，若有看到括號註解並非本文，是末學請教〈演博居士〉所表達的意見，末學整理後所加註，而註解內容於文後，以協助大家更能了解，值得前後對照細細品味：

　　或許有人發生疑問，以為佛法既說無我，此中為什麼又說我聞？世人不明佛法，發生這類的疑難，著實不少。從前有位聰明小沙彌，讀誦《心經》，讀到『無眼耳鼻舌身意』時，不覺懷疑起來，就到師父那裡，摸摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，問師父是什麼？師父說：眼睛、耳朵、鼻子都不知道嗎？他說：既然我的眼睛、耳朵好端端的，為什麼經裡說無眼耳鼻舌呢？結果師父也無從回答（註1）（註2）。又古代有位德山法師，善講《金剛經》。他揹著《金剛經註疏》去參訪，路旁見一老婆婆在賣點心，便歇下來，打算買些點心充饑。老婆婆問他包裡是什麼？他說是《金剛經疏》。老婆婆又問：《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』（註3），那你到底想點的那個心？（註4）德山無以為答，便把經疏燒掉。

　　佛經說無眼耳鼻舌身意，說三心不可得，而事實上，這種種（根）身心之法，卻又顯然而存在的；同樣地，佛法儘管說無我，而在世俗諦中，因緣和合的假我，卻又是不可否定的。（註5）這在一般人似乎是矛盾而不可理解。須知五蘊假合的我，與空無我性的我，其含義是迥然不同的。我們的意識中，總覺得有個我，運動於時空中，而且是常住不變、獨立而自主存在的。這樣的我，是神我，自性我，佛法否定了它，所以說無我。（註6）因為從頭至足，從物質到精神，任憑怎樣去尋求，都沒有絲毫的自性可得，故『無眼耳鼻舌身意』，『無我無眾生』。然而五蘊和合，心身所起的統一作用，卻是有的，雖有而如幻如化；這幻化不實的和合相，即假名為我。假名我，不但凡夫有，即聲聞聖者也無例外。有人問佛：阿羅漢可否說我？佛說：可以。假我雖有，但不同凡夫錯覺中的實我，和外道妄執的常我、神我。明乎此，佛法的說我與無我，說眼耳鼻舌與無眼耳鼻舌，並不矛盾，於真俗二諦，才能融通無礙。（註7）

　　由上印順導師的開示，我們可以知道，真理有兩種：一種是佛所體證的真理（真諦），另一種是世間認同的真理（俗諦），當然真諦是佛法存在的價值，但俗諦是人間共同認定的價值，兩者是並存沒有矛盾的。

　　就真諦無我而言，大小乘各宗派雖然各有不同，但共同見解其中一個就是否定不變的神我（常見），像靈魂、梵我、自我等觀念與假象的存在感，這都是佛陀所說的我見，這樣的我見會障礙我們對於佛法正見緣起性空的理解，導致我們一直在三界中輪迴。

　　雖然佛陀以無我否定不變的神我，但對於日常生活中的用語我、你、眾生等約定成俗的名詞，世俗所共認的俗諦，這樣的假我，佛陀不但肯定的，並將它拿來當成弘法的工具，只是這些名詞只是名詞，讓我們方便了解，只是暫時的存在，並沒有任何實際真實的含意。

　　由於出家法師教導徒眾都是觀機逗教，因此以下配合〈演博居士〉的補充說明，請前後對照細細品味，必有收穫：

　　註1.小和尚摸的是色身的六根，《般若波羅蜜多心經》說的是心理層面的六識。有識，就會對外在世界有是非曲直的判斷分析；無眼耳鼻舌身意六識，就能淡定、臨危不亂，不受六塵的波動而起煩惱。

　　註2.般若波羅蜜多（到達智慧的彼岸）本身就是心理層面佛德的呈現。　佛陀住世講解《大般若經》的時候，　佛陀的六根是存在的，六識是空無的、沒是世俗的價值判斷。

　　註3.金剛經提到的三心不可得，心不是指色身的心，而是心理層面那一個飄忽不定、生住異滅、難以捉摸喘息的心，也就是我們的識心。

　　註4.老婆婆問的想點的那個心？點　應無所住而生其心的大慈悲心。

　　註5.六道眾生不論有無色身，識心都存在。佛教說的無我，以現代語言來說，是「無私忘我」；假我，以現代語言來說，是「色身、肉身」。

　　註6.《大般若經》〈能斷金剛分〉中的九種「相想」正是說明各式各樣的有分別心的我執，這些我執都會隨著六塵的波動而改變；我執也會隨著六度萬行悲智雙運之後，淡化再淡化。

　　註7.從空間角度看心經-六根、六塵、六識(十八界)（聖嚴法師-大法鼓 1135），從時間角度看心經-十二因緣（聖嚴法師-大法鼓 1136）。

三、啟示代替結論

　　許多佛法的修行人非常容易犯的錯誤，除了看經典用自己的想法導致觀念上的誤解之外，就是過度的強調真諦而忽略俗諦，導致變成輕重失衡的人生。演博師兄提到這種情形，是佛學專有名詞沒有搞懂，變成法執。

　　過度重視真諦容易導致不切實際眼高手低，甚至逃避現實被一般人當成怪胎，別說度眾生了一般人看到我們跟看到鬼一樣，末學過去也是一樣，甚至還以此為樂，還以眾人皆醉我獨醒來自我感覺良好，然而大乘的菩薩道是深入群眾而修行，忽略俗諦與眾生格格不入，無法融入群眾如何能渡化眾生。

　　末學過去也曾經在閱讀般若相關經典的時候，發現金剛經般若的諸法空相是最高法門，以為空就是什麼都沒有，曾因此忽略戒律、禪定與八正道，更連基本的待人處世道理都無法搞定，變成天馬行空空談般若，甚至落入撥無因果的「斷滅」見。

　　其實佛陀是要我們了解真諦與俗諦同等重要，《金剛經》與《心經》講的甚深的般若空義我們要從義理上去思維了解，但是實踐上是要建立在具體的行動上去實踐，沒有從基礎的布施開始六度萬行，是不可能體悟般若的甚深空義，真俗無礙互相存在，才是真正的契合佛陀本懷的中道。詳請參考：https://www.google.com/search?&q=大法鼓+六度

　　然而般若甚深智慧本來就不是那麼容易理解，因此看不懂《金剛經》與《心經》是很正常的，〈演博居士〉以過來人指點我們不用著急，先看〈聖嚴法師〉《大法鼓》中關於講解佛學專有名詞的影片，再看〈聖嚴法師〉的《經典講座》和〈夢參老和尚〉的《地藏十輪經》影片，學佛才不會像瞎子摸象。

　　最後還是再跟大家強調一下，念佛持咒按部就班修行外，佛法的知見配合看大藏經，加上跟隨歷代高僧大德們的著作與影音學習，可以節省許多時間避免許多冤枉路，在資訊發達的現代，請大家能珍惜難得的因緣，好好學習精進修行才是啊！

四、相關影片

自我與無我（聖嚴法師-大法鼓 0060）

無我的境界（聖嚴法師-大法鼓 0874）

希望以上分享對同修們的學習與實踐會有幫助，敬祝大家修行順利，將來淨土相逢，阿彌陀佛！