您好！我是清淨虛空

　　唐朝不空三藏翻譯《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》在序的地方提到：「夫真言陀羅尼宗者，是一切如來祕奧之教。」

　　那什麼是陀羅尼呢？聖嚴法師《絕妙說法—法華經講要》第362頁，講解法華經陀羅尼品有精闢的內容如下：

陀羅尼品──諸陀羅尼，護持法師

　　此章是用神咒來護持說法者，為了化他而說祕密門，流通《法華經》。

　　陀羅尼是梵文dhāraṇī的音譯，義為總持，「總」則不起惡、不失善，「持」則能持善、能遮惡。《大智度論》卷五云：「陀羅尼，秦言能持，或言能遮；能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」

　　陀羅尼有四種：1.法陀羅尼，於佛教法，聞持不忘，又名聞陀羅尼。2.義陀羅尼，於諸法義，總持不忘。3.咒陀羅尼，依禪定，發祕密語，有不測之神驗，名為咒，於咒總持不失。4.忍陀羅尼，安住於法之實相，能持忍。

　　本品所明為咒陀羅尼，是佛菩薩依禪定力，發祕密言句，它有五種異名，除陀羅尼，尚有明、咒、密語、真言。《織田佛教大辭典》一一八二頁上及中云：「佛入定放光而說神咒，故名為明。」佛法傳入漢地之前，中國已有世間禁咒法，能發神驗，除災患，佛教的陀羅尼亦有此功能，故名為咒。陀羅尼為凡夫二乘不能知故，名為密語。如來之言，真實不虛故，名為真言。

　　由此可知，陀羅尼有四種，真言法門是以咒陀羅尼為核心的修持方式，但不排斥其他方法，因為諸法平等無有高下，要隨緣而度，末法時期眾生業障深重，在《大乘理趣六波羅蜜多經》提到佛法有八萬四千法門，可分為五大類：經藏（素呾纜藏）、律藏（毘奈耶藏）、論藏（阿毘達磨藏）、般若波羅蜜多、陀羅尼門（總持門、真言門、咒語）。總持門被佛陀評為如同醍醐一樣絕妙第一最厲害，但是我們不能輕視其他法門，因此經典中佛陀強調：教化有情，隨所應度。各適合不同的有情眾生（因緣而渡），而其中針對不能受持「經、律、論、般若」或造種種惡業的眾生，修陀羅尼門是最好的，因為陀羅尼能除重罪，令眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。末法時期的我們，佛陀不斷在經典中開示眾生業障深重，因此總持門可以說是再合適不過了。（註：若您想多了解真言陀羅尼這部分的內容，可參考末學的文章：為什麼要念佛持咒？）

　　因此〈演博居士〉才會在部落格提到：真言法門並不神秘，神秘是被自私者包裝出來的；真言法門是生活中的助力，不是為了短視近利而修持的；真言法門是除苦，是為了讓六道眾生脫離種種苦痛而用的；真言法門是讓　菩薩眾達成四宏誓願的利劍，　文殊師利菩薩的大乘般若波羅蜜多，也可以由修持真言的過程當中而生出。至於排斥或不信真言法門的人，隨緣，可以從其他法門入門，八萬四千法門可以一一嘗試。

　　末學修真言集前常常被干擾、被攻擊的身心俱疲，也常常生病情緒不佳影響工作、人緣與家庭，2004年開始雖有因緣開始看大藏經，獲得許多許多不得了的資訊，非常歡喜，但太多自己的看法與執著煩惱，佛菩薩的智慧很難很難吸收，當吸收都很困難了更不用說運用了，幾乎無法有明顯的效果，最後還是隨著自己煩惱習氣流轉，還誤以為自己修的很好（典型的自我感覺良好），更有甚者因閱讀經藏而傲慢，眼中看到的都是眾生問題但殊不知自己才是最大的問題，常常人我是非因而結下許多惡緣。

　　直到2013年4月拿到真言集後，末學數次拜讀真言集配合演博師兄的指點，曉得《大方等大集經》描述戒、定、慧、陀羅尼是菩薩摩訶薩四種瓔珞莊嚴，缺一不可（戒定慧陀羅尼等持）。末學數年來深感修行路上障礙重重，演博師兄指點與生生世世，包含今世，持戒不嚴有關。

　　因此除了按部就班修持真言法門，末學參加法鼓山在家菩薩戒後，撥空參加禪修課程，也配合自學高僧大德的影音與著作並對照經典，學習的過程中發現禪法跟戒律可以互通，專注的好好的去行住坐臥，體會到戒律是禪法的落實，學習經典上諸佛菩薩的智慧，可以讓我們看待人事物會更加清楚，不過還是要從制戒生活上去實踐，這就是佛經上所說的戒律是一切修行的基礎，也就是在持戒的基礎上心才能安定，心定後對於佛菩薩的微言大義才能夠確實進一步領受。

　　除了戒定慧的互相增上，逐漸淨化身口意的過程，這八年多深感真言法門的強大，因為階段的提升外在的干擾越來越少外，更逐漸看到了自己內在的問題所在，體會到佛法是心內求法，當生活、工作或修行不如意的時候不要抱怨，因為凡事必有其因果，要不斷的學習調伏自己的煩惱習氣，透過念佛持咒佛菩薩的加持，持戒、修定、學習佛菩薩與高僧大德傳承的智慧，不斷的去思維佛菩薩的微言大義逐漸在生活中去印證，對照自己的言行思維與佛菩薩的要求是否一致，不停的內省、懺悔、改進、學習謙卑，要依照佛菩薩的智慧，不要按照自己的主觀意識（依智不依識，詳可參照四依法）。當佛法的智慧不斷的流入內心，突然有天感受到如同光明的火炬照亮黑暗的房間一樣，頓時內心湧出法喜充滿的平靜，這過程真的要修行人自己去體會，重點是這樣的收穫是誰都無法拿走。

　　上述內容好像不太好理解，末學分享一下自己的經驗，當初在修行的時候常被天魔邪神外道邪法干擾，甚至家人也有這種狀況，因此對此非常的反感，當演博師兄指點後曉得完成四階段可以抵抗魔擾、完成五階段可以識破天魔偽裝，完成六階段可以人間不退轉，引領眾生行菩薩道，不受天魔誘惑外，還可以降伏天魔。（詳可參照末學的文章：初學者如何快速掌握六大階段的重點？）

　　末學當初看到完成六階段可降伏天魔，整個人都舒暢了起來，甚至曾有一段時間依此為目標，非常精進的念佛持咒，然而天魔邪神有神通可以感應到我的貪嗔癡，期間仍有非常多外在的干擾、阻礙與攻擊，畢竟自己也不斷的以苦為樂的在衝進度。

　　然而在第四階段不斷的完成一個一個的神變法門（真言集第四階段步驟6，頁357~368）後，這樣的想法不知為何自然而然的就越來越少了，當然隨著第四階段的完成與第五階段的完成，神清氣爽幾乎沒有甚麼干擾了，後來在修六階段因緣際會中看到之前曾經整理過的一段佛經內容，才恍然大悟，自己真的是不懂佛菩薩的用心，非常慚愧，請大家再耐心的往下看：

清淨法身毘盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地

出處：大正新修大藏經第十八冊 NO.899

【經文節錄】

爾時普賢菩薩從坐而起白言：法身世尊，諸佛如來以大慈為本，云何諸陀羅尼說有操惡威德自在傷害鬼神及諸外道、天、阿脩羅？

毘盧遮那言：汝今諦聽！吾為汝說！期有二義應善知之，云何為二？

一者、諸佛方便說法導引眾生。

二者、顯此猛烈操惡之身，降伏眾魔令入佛道。

汝等應知，此亦是方便。持咒之人見有此事，即心生忿怒，降伏鬼神，未得悉地不然成驗，又不知諸佛方便所說。欲知此者，降伏自心，種種顛倒忘想，攀緣作諸不善，或生餓鬼之心、或生外道之心、或生修羅之心、或生諸惡鬼神羅剎之心。以是義故，念念相生皆是諸惡鬼神、天、阿脩羅，及諸外道羅剎鬼要從心而生，雖不即生受如是報，諸法所說摧伏鬼神者，以是咒力能滅心中如是惡念，無此惡念，不受惡身。

故當知降伏者矣，若能先降自心諸惡鬼神者，一切天魔、外道、天、阿修羅、藥叉、羅剎、諸惡鬼神自然歸伏，無敢違逆。若不自降伏惡心，能降伏諸餘天鬼神者，無有是處。

【白話大意】

這個時候普賢菩薩問大日如來（清淨法身毗盧遮那佛）說：為什麼諸佛都是以大慈悲為根本，但陀羅尼卻有降魔，甚至傷害鬼神，降諸外道、天、阿修羅的威力呢？

這個時候大日如來跟普賢菩薩說：你要注意聽，我為你演說原因，有兩種正確的意義，是哪兩種呢？

一是、諸佛方便引導眾生，讓眾生得以在正法上精進，而不落入邪見法中。

二是、用這種猛烈的方便，引導諸魔眾能入佛道。

你們應該要了解，持咒降魔的說法是因應眾生善巧方便而說。若因知道陀羅尼有大威力，生起了憤怒嗔恨心，想要降伏鬼神外道等等，這是不能成就也無法靈驗的，那這個人不解佛所說的真實義，因為持咒降魔是方便說，真正的涵義是要降伏自己的妄心，我們的心生起貪嗔癡，就與諸惡鬼及外道相應。而說能催伏鬼神，是用持咒來降伏心中的惡念，心魔降了，那一切天魔外道鬼神等等，自然歸伏。如果不降伏自己的煩惱心，還想說能降諸天鬼神，沒有這樣的事情！

　　由上述經文內容可知，人內心的毒素才是最可怕的，更可怕的是自己不知道問題所在還依此為樂，這世界為什麼這麼多爭執動亂，那就是每個人心中都有一把尺，然而這把尺每個人都不一樣，因此有自己的主觀與自己的標準，若人人都能降伏自己的煩惱心，放下自己心中的成見，以佛菩薩的標準為標準，那人間就是淨土了。

　　但放下自己心中的成見談何容易啊！這段經文末學十年多前就看過了，而六年多前就想整理到部落格，但當被天魔邪神邪法攻擊境界現前，加上修行的時候障礙重重，情緒起來的時候智慧就沒有了，佛菩薩的開示早就不知道拋到哪裡去，若不是演博師兄整理真言集，而且常常祈求菩薩與明王幫忙，加上自己永不放棄的念佛持咒透過佛菩薩的加持，當完成四階段後可以抵抗魔擾，外在干擾少非常非常多了，配合五、六階段的提升，自己的煩惱心逐漸消除後，才能逐漸體會到佛菩薩的慈悲與智慧，不可思議啊！末學由此也更親自證明演博師兄整理的真言集真實無虛！更加感恩真言集的可貴，希望大家能好好珍惜這難得的因緣。

為什麼修行會招引鬼神干擾？身口意是否清淨是關鍵

降魔對鬼魔真的有害？（聖嚴法師-大法鼓 1111）

希望上述內容對大家有幫助，祝大家早日完成六階段在人間不退轉，將來淨土相逢、阿彌陀佛！