字體：小 中 大 |
|
|
||||||||||||||||||||
| 2013/09/14 19:37:28瀏覽6071｜回應3｜推薦6 | ||||||||||||||||||||
您好！我是清淨虛空 若您有在我的部落格或是〈演博居士〉部落格上爬文，應該會注意到一件事情，就是會不斷提到念佛持咒的概念，還有陀羅尼的功能與如何操作，想必一定會思考一個根本問題： 為什麼要念佛持咒？ 〈演博居士〉提到：陀羅尼藏是 諸佛菩薩親說的，適合各種程度的人。末學查詢大藏經，依照各個神咒功能，安排修持步驟寫成真言集，用以幫助讀者大德離苦。 若您有拜讀過演博師兄的大作，更會曉得念佛持咒是想當然而的道理，因為所有諸佛菩薩修行成就，都是透過運用念佛持咒的方式，還有渡眾生也很常使用陀羅尼，從超渡冤親債主、消除累世所有罪、增長福報智慧、往生淨土、排除禪定障礙、證得菩薩果位、一直到成佛，這一路我們稱為菩薩道，都必須要透過唸佛持咒來完成。 以下論述希望能給您帶來幫助，更了解唸佛持咒的殊勝，有文言文看不懂沒關係先跳過，看完白話文再看文言文，這樣更容易了解： 一、為何要念佛？ 關於這一點，〈龍樹菩薩〉在祂的經典著作《大智度論》開示的非常經典。念佛是尊重佛，而且念佛的時候我們就處在佛道之中，這點聖嚴師父也常在大法鼓與相關著作引用。 透過念佛長期下來讓自己可以收斂心性而有定力，因此讓我們去除煩惱、罪障並且能渡眾生。這就是所謂念佛三昧，而三昧又稱三摩地，指的是定、止、觀，屬於心法。 《大智度論》 佛為法王，菩薩為法將，所尊所重唯佛世尊，是故應常念佛。 復次，常念佛得種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主；菩薩亦如是，知種種功德、無量智慧皆從佛得，知恩重故常念佛。是菩薩念佛故，得入佛道中，以是故念佛三昧常現在前。 復次，念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；餘諸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。 復次，念佛三昧有大福德，能度眾生；是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。 許多大乘經典也提到許多念佛的種種不可思議功德與妙用，台灣屬於大乘佛教的化區，所以念佛已經是無庸置疑了，所以於此不再贅述，本文重點放在持咒的部分。 二、為何要持咒？ （一）道殿法師（註：原字為「辰+殳」，今無此字，權以「殿」字代之。） 我國遼代時的道殿法師深入經藏後於其著作《顯密圓通成佛心要集，卷下》整理十個理由，非常精闢，有人把法師的著作整理標題與注音符號，並將部分內容作成表格，整理的非常好，下面這表格出處在這裡。
道殿法師崇顯密平等，無高下之分，無論是達官貴人還是平民百姓，無論在家出家，只要有心修持，人人皆可成佛。 法師在書中提到：「今密教中，說以超凡入聖也答云今密教中說。以真言不思議力。令凡夫三業同如來三業而得持誦。又密宗神咒。若據所知所解。即唯是諸佛境界。今位因凡夫。雖非知解但當持誦。自然滅障成德超凡入聖也。」（《大正新修大藏經》第二十冊《顯密圓通成佛心要集》，1003頁，日·高楓順次郎編輯，1990年，台北佛陀教育基金會出版部）。 法師的意思是說，雖然密咒意境很高，屬於佛菩薩的境界，但作為凡夫俗子也是可以持誦的，只要用心持誦，不知道神咒的涵義，都可滅障成德，繼而超凡入聖。 法師還在書中提到「顯密之兩途，皆證聖之要律，入真之妙道。」因此，持咒所獲功效與顯教修行的成就一樣，沒有什麼差別。道殿法師成功調解了顯密二教之間的矛盾，並得到佛教界的認同，顯密得以圓融而風靡至今，功不可沒。 （二）末學嘗試將閱讀經藏的內容整理如下： 1、陀羅尼是三世諸佛真法 《大智度論》龍樹菩薩開示，菩薩得陀羅尼修無量劫而成佛，是三世諸佛得證的真正方法，沒有其他的方法了。 菩薩得諸陀羅尼已，得種種樂說辯才，無量阿僧祇劫，說一句義不可盡，是名「三世諸佛真法」，更無異法。 2、陀羅尼是大乘不共法 所謂大乘不共法，簡單說就是跟小乘不一樣，是大乘獨有的方法。戒定慧是大小乘共同必修，而陀羅尼則不同，只有大乘有小乘沒有，因此陀羅尼屬於大乘不共法。 末學引用《大方等大集經》〈陀羅尼自在王菩薩品第二之一〉中，〈陀羅尼自在王菩薩〉請教世尊： 云何名為菩薩之行？以何瓔珞莊嚴菩薩，能令菩薩所行清淨？云何能壞愚癡諸闇？云何能斷疑網之心？云何菩薩為諸眾生修慈悲心？云何菩薩擁護眾生？云何菩薩真實能修菩薩之業善業不誨業？ 世尊讚嘆〈陀羅尼自在王菩薩〉而開示，菩薩有四瓔珞莊嚴： 一者、戒瓔珞莊嚴。二者、三昧瓔珞莊嚴。 三者、智慧瓔珞莊嚴。四者、陀羅尼瓔珞莊嚴。 世尊於並於本品最後強調：四莊嚴瓔珞，能端嚴大乘，所謂戒、定、慧，無上陀羅尼。 以上若您看得很吃力沒關係，末學嘗試以白話文簡述一下主旨如下： 陀羅尼自在王菩薩請教世尊：菩薩如何能莊嚴淨行圓滿菩薩之道呢？ 世尊回答：菩薩以戒、定、慧、陀羅尼四種瓔珞，端正自身，莊嚴大乘。 可見菩薩在行菩薩道的時候，除了戒、定、慧外、另外要再學陀羅尼，缺一不可。當然若只注重陀羅尼，不學、不持、不行戒、定、慧，則非菩薩，而佛是菩薩的究竟位，若不是菩薩如何能成佛呢？ 由此可知，大乘菩薩與小乘的修行，戒、定、慧三無漏學是共通的，屬於共法，就像四乘諦、十二因緣、八正道都是佛法的基礎一樣，若有偏離這些基礎則非佛法更非佛說。 戒定慧是大小乘相同的部分，而陀羅尼的部分是跟小乘的修行不同，因此陀羅尼屬於大乘不共法，〈龍樹菩薩〉在大智度論也有詳細解釋，為何大乘有陀羅尼，小乘沒有陀羅尼？介紹如下： 《大智度論》 問曰：聲聞法中何以無是「陀羅尼」名，但大乘中有？ 答曰：小法中無大，汝不應致問；大法中無小者則可問。如小家無金銀，不應問也！ 復次，聲聞不大殷懃集諸功德，但以智慧求脫老病死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。 復次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：「諸法無常，若無常相則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相則無所持。唯過去行業因緣不失，如未來果報雖無必生，過去行因緣亦如是。」 摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅是為實，若持過去法則無咎；以持過去善法、善根諸功德故須陀羅尼。陀羅尼世世常隨；菩薩諸三昧不爾，或時易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸三昧，以是故言「欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜」。 由上述〈龍樹菩薩〉開示：陀羅尼是大乘佛法的一部分，還是大乘佛法所獨有，而且陀羅尼一得則生生世世永得，只會不斷累積，永不會消失。可見修陀羅尼的有多麼殊勝。 3、末法時期惡業眾生的需求 在《大乘理趣六波羅蜜多經》皈依三寶品中，關於為甚麼要皈依法的論述，其中提到佛法有八萬四千法門，可分為五大類：經藏（素呾纜藏）、律藏（毘奈耶藏）、論藏（阿毘達磨藏）、般若波羅蜜多、陀羅尼門（總持門、真言門、咒語）。 此五法藏，譬如：乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂，總持門者契經等中最為第一，能除重罪令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。 這五種佛法寶藏，佛陀比喻為五種古印度人生活習慣運用的五種食物，分別為：經藏如乳、律藏如酪、論藏生酥、般若如熟酥、總持門如醍醐，醍醐是什麼？為何被佛陀認為這麼厲害呢？依照〈印順導師〉在《大乘廣五蘊論講記》第12頁內容提到：「醍醐這東西，在我們這裡其實是一種油質。在佛經裡講，印度人用牛奶提煉，叫做酪、叫做生酥、叫做熟酥，熟酥再煉，就煉成醍醐。熟酥就已經變成浮在水面上的油了，而最乾淨最乾淨，裡面一點點雜質都沒有的油質，是第一營養的營養品，叫淨醍醐。」 由上述〈印順導師〉的開示我們知道，醍醐是經由乳、酪、生酥、熟酥不斷淨化濃縮後的產物，純正無雜質，難怪總持門又稱為真言，也就是佛菩薩真實的語言，可見總持門的殊勝非同一般。 雖然總持門被佛陀評為如同醍醐一樣絕妙第一最厲害，但是我們不能輕視其他法門，因此經典中佛陀強調：教化有情，隨所應度。各適合不同的有情眾生（因緣而渡），而其中針對不能受持『經、律、論、般若』或造種種惡業的眾生，修陀羅尼門是最好的，因為陀羅尼能除重罪，令眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。末法時期的我們，佛陀不斷在經典中開示眾生業障深重，因此總持門可以說是再合適不過了。 4、佛菩薩以陀羅尼渡人，還是修定（三昧）開始的原因 世尊於《佛說放缽經》中讚嘆智慧第一的文殊師利菩薩是諸佛的老師與父母： 今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。本是我師，前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。 在《佛說文殊悔過經》文殊師利菩薩既然是這麼多無數諸佛的老師，其皆以總持門（咒語）度人無數，此是否讓吾人深思，咒語的重要性非同一般： 諸佛大聖欲滅度者，我悉勸助令不滅度，專志一心所行安隱，順住法界而常永存。無央數姟不可稱計阿僧祇劫教化眾生，住六波羅蜜所度無餘，一人不度終不捨去，普令入於諸總持門，皆見一切諸佛三昧因行之始。 若種正義立於大定勸志大乘，遣至一切諸佛世界而為顯示，諸佛世尊從無所生輒逮成道，現有所生實無所生，其無所滅亦復如是。 佛道巍巍，無有斷絕，一時顯揚，口宣十方，五趣之處，示佛變化，悉令遊居，具足德行。為諸眾生而訓誨現於斯德本，修於無量總持之門，入於光明巍巍之慧，令一切具靡不成就。 世尊在《金剛頂瑜伽最勝祕密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》讚嘆！一切諸佛沒有得到隨求即得真言無法成佛。還提到修隨求即得真言可以獲得念佛三昧，可見想要獲得三昧除了念佛外，也必須透過修持陀羅尼。 世尊在《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》提到，誦持八字最勝大威得心真言，臨命終時可以得普門三昧。 5、破除修行障礙與成佛之路 從許多經典可知諸佛菩薩的修行路，都有配合精進修持陀羅尼突破修行障礙而成就，甚至明白提到，沒有修持陀羅尼而無法成佛，簡單整理如下： 大日如來在《清淨法身毘盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》開示過去世修行的時候，心不堅定錯入魔境無數劫，後來也是透過陀羅尼而返回菩提大道。 大日如來在《金剛頂瑜伽最勝祕密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》提到：是真言是為無數億恒河沙諸佛智根本，無量諸佛是真言出，佛之成道由持是真言，故三世諸佛經無數萬億劫，毘盧遮那如來自法界智中盡無數劫求得，由是名隨求即得真言，一切諸佛不得是真言不成佛，外道婆羅門得是真言成佛速。 在《妙法蓮華經》裡面，文殊師利菩薩用大乘佛法救度眾生的時候，有提到一位小龍女，得陀羅尼，甚深密藏都能夠受持，八歲成佛。 曼殊室利菩薩（文殊師利菩薩）於《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》提到，精進修持曼殊室利五字心真言，現於此生得證初地菩薩，後十六生當成阿耨多羅三藐三菩提。 世尊於《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經》提到，大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼能成就無上菩提，若有受持能除一切罪業，身得清淨。 在〈玄奘法師〉翻譯的《十一面神咒心經》記載，觀世音菩薩在久遠劫前為大仙人，於百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來，因精進修持如來所傳的十一面神咒的功德，證得初地菩薩。之後在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》觀世音菩薩提到，在千光王淨住如來得到大悲咒，由初地菩薩躍昇為八地菩薩，並且讓觀世音菩薩起救渡眾生的大悲願。 世尊在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》提到，在過去無數劫以前還是凡夫時，因害父愛母被重金通緝而被迫逃離故鄉到他國，後來他深感自己的行為如同畜生，深表懺悔而出家修行，修習十善、學習坐禪，天天晝夜至誠地流淚懺悔，但因犯五逆重罪歷經37年都心神不寧無法安定，直到因緣具足獲得集法悅捨苦陀羅尼，日夜精進修行才滅罪除苦逐漸安定，後來經過多年修行而見十方三世諸佛國土。 世尊在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》提到他今生的修行心路歷程，他生王宮至16歲，因遊四門，見老病死及見沙門，遂悟無常輪迴不息，17歲夜半踰城到畢缽羅林，於其林中12年極苦修行未成正覺，因此毘婆尸佛等過去六佛慈悲請他們的大弟子示現告知，悉達多王子苦修無法證得佛果，必須透過秘密觀門才能成就，而此祕密觀門就是一整套陀羅尼與手印，並且告知王子，汝等若不依此祕密觀門課誦修行，終不成於無上菩提。 王子不斷的精進修行，終在菩提樹下將成佛道之際，天魔因為魔宮殿震動、害怕有聖者出世，故率領魔軍攻打，世尊在《佛心經》提到，空王如來降臨傳授悉達多王子佛心中心法門而擊退魔軍，此時才由凡夫悉達多王子成為釋迦牟尼佛，而佛心中心法門，也是一整套配合手印的陀羅尼。 於此順便補充〈演博居士〉對於佛心中心法門的叮嚀，整理給同修們參考： 尚未成佛的一般人誦持“佛心中心真言”根本無效、浪費時間、引來天魔騷擾。想學這個真言必須先去問過 諸佛菩薩，看看自己的累世修行功力是否足以對抗天魔，所以請別輕易嘗試。 請別小看魔擾，有特殊體質者嚴重者會被天魔附身、精神分裂、出現多重人格。經文中的６種手印是持咒時搭配用的，看得懂經文、會結手印，卻沒有做到並缺乏《佛心經》所列的十種條件（經文中提到的十種『持』），沒有完成１～５階段也是枉然。 大藏經中沒有"佛的代表"這樣的描述，沒有人能代表 佛陀，只有真沙門幫忙傳承佛法。 佛心經提到十種持就是諸佛設下的條件，以免修行人心念知見不正確而錯誤使用，而且修行未經歷五大階段，若我們的心層次不足，無法知佛心如何能持佛心？ 而從世尊在人間示現修行的道路上，是完成許多陀羅尼的修持，最後才修佛心中心法門而找回本來面目，由悉達多王子變成釋迦牟尼佛而轉法輪，因此修行切莫貪多求快，請按部就班一步一腳印，以免越級修行造成反而誤入歧途的遺憾。 三、三昧門與陀羅尼門： 《大智度論》龍樹菩薩甚至開示，要獲得十方諸佛授記認證，必須要修行非常多三昧門與陀羅尼門。三昧門也必須要從唸佛持咒中來獲得。 無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門；菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記。 《大智度論》龍樹菩薩有開示陀羅尼獨有的優勢，非常經典，請同修參考： 初地是二地三昧門，如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。 問曰：陀羅尼門、三昧門為同為異？若同，何以重說？若異，有何義？ 答曰：先已說三昧門、陀羅尼門異，今當更說：三昧但是心相應法，陀羅尼亦是心相應、亦是心不相應。 問曰：云何知陀羅尼是心不相應？ 答曰：如人得「聞持陀羅尼」，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是三昧，修行習久，後能成陀羅尼，如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等，三昧、陀羅尼種種差別。 由上述〈龍樹菩薩〉的開示可知，修三昧必須一心專注而入定，才能出現三昧的境界，屬於心專注才能產生相應之法，屬於心法。然陀羅尼的好處，即使生氣、抓狂等，即使心有煩惱，陀羅尼中所有的功德依然存在，不會消失。 四、分析代替結論： 由上可知，我們不禁反思：為什麼釋迦牟尼佛要花這麼長的時間，在這麼多的佛經中，都在講述各種不同功能、或針對各種修行階段的咒語？為什麼觀世音菩薩、文殊師利菩薩，累世都是在誦持咒語？為什麼往昔大日如來修行破除魔障、重返菩提大道，也是要誦持陀羅尼？為什麼連即將成佛的悉達多太子、彌勒菩薩，都還需要去修習各種陀羅尼？為什麼在《大乘理趣六波羅蜜多經》中，將「陀羅尼藏」列為八萬四千法門中五大類佛法的首選？顯然，「持咒」在學佛的路上，無論凡人還是菩薩，都是必然要依循的法門！ 當代學問僧〈聖嚴法師〉曾說：「因持咒兼有持戒、修定，而能產生慈悲心和智慧力，有助去執著而消業障，因此常有感應、靈驗產生。」，還更進一步提到：「陀羅尼（真言法門）是諸佛菩薩修證的心髓密碼。」 於此可引用〈演博居士〉部落格上內容整理後做個小結： "秘密"在佛教中是專有名詞，不是指不能修持，也不是指修持的過程很神祕，而是指"自己修持、自己獲得，無法言喻"，真言陀羅尼無法像"四聖諦、十善業、三十七道品"般可以用語言解釋給旁人明瞭，所以 玄奘法師才會制定五不翻。 真言法門並不神秘，神秘是被自私者包裝出來的；真言法門是生活中的助力，不是為了貪瞋癡、短視近利而修持的；真言法門是除苦，是為了讓六道眾生脫離種種苦痛而用的；真言法門是讓 菩薩眾達成四宏誓願的利劍， 文殊師利菩薩的大乘般若波羅蜜多，也可以由修持真言和六度萬行的過程當中而生出。 以上可知，修陀羅尼這個概念是大乘佛法，並沒有問題，我們甚至可以說沒有持咒，是不能成菩薩成佛的，因此重點在於：陀羅尼是否有佛經的根據？是否有按部就班依序修行？有誰可以將有大藏經根據的上萬個陀羅尼做分析整理出康莊大道？ 從7歲接觸宗教開始，坦白說，幾十年來都只是聽道理，學習到的只是知識，或是學到講經者的口才與辯證，頂多是存在與了解的階段，解悟佛法時候的喜悅真的是非常美好，但是人生並沒有實際上的改變，而且常常發現，同樣的內容不同人說竟然是天差地別，讓人無所適從，深感了解如來真實義怎麼會這麼艱澀困難。 直到唸佛持咒的這十年來，透過實際的念佛持咒修行，才恍然大悟聽經說法容易，但是要能實修得證困難。無論您聽誰講經說法只要不要太扯都沒有關係，但是實際要修行的時候就要很小心，因為這會涉及到您會修到甚麼東西，將來會往哪裡去。 末學推薦〈演博居士〉《感恩真言集》，就是因為演博師兄整理的陀羅尼有佛經根據外，還能將上萬個陀羅尼整理分析成數階段，讓我們能按部就班的修行，這是非常難能可貴的義舉，而且論述有佛經的根據，讓我們可以正確地明白世尊與諸佛菩薩的教誨，重點是一般人都看得懂，不用花很多時間就可以掌握大藏經的精華，我們真的要感謝演博師兄將如此珍貴的修行歷程整理成書，讓我們可以一步步地去實踐真言法門，師兄更指引我們正確的方向，到法鼓山去皈依受戒學習，鼓勵我們當義工學會菩薩奉獻的精神，參加禪修班來讓我們學習止觀雙運觀察身心，參加佛學班讓我們對佛法有正確的知見，也不斷鼓勵我們要閱讀高僧大德的著作與影音，進而深入經藏體會佛陀的真義，種種方便讓修行佛法之路逐漸圓滿，於此機會表達由衷感激。 延伸閱讀：
先預祝大家修行順利、將來淨土相逢、阿彌陀佛！ |
||||||||||||||||||||
| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
