《大乘理趣六波羅蜜多經》〈皈依三寶品〉中，　佛陀講經說法是因材施教，第三法寶分為五種：經藏、律藏、論藏、般若波羅蜜多、陀羅尼門，各適合不同的有情眾生。　佛陀說:「復次，　慈氏！云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙 諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀……等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分：一、素呾纜；二、毘奈耶；三、阿毘達磨；四、般若波羅蜜多；五、陀羅尼門。此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。

「若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。
「若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。
「若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。
「若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。
「若彼有情不能受持"契經、調伏、對法、般若"，或復有情造諸惡業--四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪--使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。

註：
　　所以總持門是針對不能受持『經、律、論、般若』或造種種惡業的眾生而說的。

「此五法藏，譬如：乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐--契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐。

「醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。

「總持門者，契經……等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。

註：
　　這裡的"第一"應該解釋成"最適合"，因為經文中這一段的上下文中　佛陀有清楚解釋"法寶"是因應眾生的根基是需要而因材施教解說的。

「復次，　慈氏！我滅度後，令　阿難陀受持所說素呾纜藏，其　鄔波離受持所說毘奈耶藏，　迦多衍那受持所說阿毘達磨藏，　曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其　金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。如是教門，能除有情生死煩惱長夜黑闇，速能出離證解脫果。譬如明燈能除暗暝使得見道，　佛亦如是，燃智慧炬能照有情十不善闇，使見善道。設彼有情慳悋財寶，聞此法已便能惠施一切貧窮；若有惡業眾生，聞此法已捨惡修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情聞已精進；散亂眾生聞已寂靜；愚癡有情聞是法已便發智慧，得智慧已悉能迴心修種種善；又諸有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘露證解脫果。當知此即第三法寶。是三法寶，一切眾生應當歸依無為法寶，一切法中最尊最勝莫過無為。何以故？以於生死大苦海中能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶。」

註：
　　素呾纜藏是契經藏的意思；毘奈耶藏是律藏；阿毘達磨藏是論藏；大乘般若波羅蜜多是六度的最高；總持門就是真言法門。

　　因此，真言法門並不神秘，神秘是被自私者包裝出來的；真言法門是生活中的助力，不是為了貪瞋癡、短視近利而修持的；真言法門是除苦，是為了讓六道眾生脫離種種苦痛而用的；真言法門是讓　菩薩眾達成四宏誓願的利劍，　文殊師利菩薩的大乘般若波羅蜜多，也可以由修持真言和六渡萬行的過程當中而生出。