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| 2012/08/04 07:39:46瀏覽1444｜回應3｜推薦6 | |
佛法是屬於包含人類的一切眾生的，不是佛弟子的專利；修持不是祕密的，出家人和在家人都要修持；出家師父教在家居士“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧”等修持是正常的事。信佛若沒有親自修持，便無法確實受用；佛法若缺乏普遍地實踐，也收不到化世的效果，因此，修持是人人應為的。就如家庭的和樂，家庭中人人有責；社會的祥和，人人都該盡自己一份心力。
佛教的解脫方法，原則是性空，目的是無我，要實踐解脫的境界，必須「修持」。若不在「修持」上下工夫，便不能實證「解脫」的境界。若不能實證「解脫」境界，終究在生死之中輪迴而不能「不昧因果」。倒駕慈航是能自主於生死的人；一般人以凡夫身信佛、學法、敬僧，甚至出家、行菩薩道，都是撥下解脫的種子，等未來世時機成熟時，就有證得佛果的一天。凡夫身雖然行菩薩道，卻不是真正的 菩薩摩訶薩，所感得的果報屬於人天善果。
在《華嚴經》中的許多 菩薩摩訶薩有各自的解脫門，例如: 文殊師利菩薩及 普賢菩薩，便各有無量無數的解脫門。解脫道的修持的大原則是「戒、定、慧」三學，從三學能進入不受生死束縛的解脫境界，故稱「三無漏學」。「漏」是煩惱、生、死有如漏水，從裂縫破洞之中不斷出現。
（一）持戒:
《華嚴經》卷第六提到:「若持淨戒順正教，諸佛賢聖所讚歎，戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」信佛、學法、敬僧時，若看輕「持戒」，就算能持咒習定、感通神鬼，也不算是學佛。「戒」的定義是「不當作的不能作，應當作的不能不作。」離現在最近的七尊 佛陀對於佛弟子們所通用的戒律，也是《增一阿含經》卷一的 迦葉佛偈(七佛通誡偈):「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是 諸佛教。」若我們確實做到了這要求，便是標準的清淨佛子。
釋迦牟尼佛教悔的「戒」是分有層次等級的：教世俗的五戒十善、八戒，教出家的沙彌戒、具足戒，以及入世救世的菩薩戒。詳細內容請參考 聖嚴法師著的《戒律學綱要》。五戒十善是一切「戒」的基礎，把它修持好，其他的戒也就容易持了。「業」是身(行為舉止)、口(說話的內容與態度)、意(思考思想)的十善業和十惡業的簡稱；五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的內容，分為身口意三類。《十善業道經》明載十善業是永遠離開「殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」；《十不善業道經》明載十惡業是造下「殺生、不予取、慾邪行、妄語、兩舌、惡語、綺語、貪、瞋、邪見。」《中阿含經》和《正法念處經》描述行十善業有相應的四安穩住，造十惡業會有相應的業果墮入三途，福報和罪報無法相抵消。
修好十善稱“三業清淨”，若身口意的行為不能導入正軌，不能保持清淨，別說修持解脫，連基本的人格也有缺陷。因此， 佛教的修持法門，是以持戒為一切法門的基礎。剛開始不能持得清淨，請不要氣餒，只要持之以恆，漸漸地成為習慣，久了自然就會清淨；要是怕犯戒便不持戒，乃至反對持戒，那是毀佛教誡。五毒(貪心、瞋怒、癡迷、傲慢、懷疑)習氣是壞習慣，影響我們造十惡業，嚴重者則會犯五逆罪(弒父、弒母、殺阿羅漢果位以上的聖人、出佛身血、破壞修持“六和敬”的四眾的和諧無諍)。《祖庭事苑》卷五說“六和”:「1.戒和同修；2.見和同解；3.身和同住；4.利和同均；5.口和無諍；6.意和同悅。」
十惡業是:
1.殺生:殺人、殺飛禽走獸、殺魚蝦蟹蚌鯨鯊水族……等。
2.偷盜、不予取:偷、盜、搶、侵占、詐欺、財產犯罪、經濟犯罪。
3.慾邪行、邪淫:不正當的性行為，例如:破壞婚姻家庭的性犯罪、性行為。
4.妄語:欺騙--騙人、騙財、騙色、騙供養、騙恭敬、騙信任、騙地位、誘拐(包含 和誘罪與略誘罪)--均是以假亂真、誤導別人，使人陷入錯誤。
5.兩舌:挑撥離間、搬弄是非，破壞人與人之間的信任及和諧。
6.惡口、惡語:講話污辱別人、罵人、衝動。
7.綺語:巧言令色、阿諛奉承。但是，家人之間的溫暖話語、師生之間的鼓勵、長官 部屬之間的激勵都不是綺語。
8.貪欲:貪心、貪汙、貪婪、不知足。但是，對知識的求知慾不是貪欲。
9.瞋恚:情緒容易失控、愛生氣、暴躁易怒、好戰。
10.邪見:錯誤、不正確的知見，陰險狡猾，自己造惡業，亦誤導別人造惡業。
十善業是遠離十惡業，有相應的四安穩住福報:
1.得正確的認知見解，身壞命終，必至善處，乃生天上。
2.為正智所稱譽，精進人、正見人說其有。
3.必不作惡，我不念惡。
4.常慈愍一切世間，心不與眾生共諍，無濁歡悅。
「業」和「五毒習氣」都是生生世世帶著走的，是儲存在神識/靈魂裡的。行善業者會有福報，屬於您的福報就不會少；造惡業者會有罪報或果報的障礙(業障、報障、煩惱障)，想要重罪輕受，必須心存懺悔，用智慧做“財佈施、法佈施、無畏佈施”利他，並修持渡走冤欠/怨親與消除罪垢的法門。因為五倫(長官部屬、父母子女、夫婦、兄弟姊妹、朋友)的前世因果關係是各自獨立，有的是報恩，有的是重修，所以今生家庭內的紛擾是各自的宿世因果交織，加上個人的習氣和造業使然，不一定都是前世恩怨的業力牽引。了解家人各自的宿世因果之後，仍然要維護倫理、知福惜福造福。否則，破壞五倫和造十惡業會讓自己陷入現世報、三途苦、來世罪報的惡果之中，家庭和社會亦會受害。
雖然犯戒以行為事實為主，僅有意念犯戒不成正罪，但是，在十善之中，卻以意業的主宰力最強，所以佛教的持戒精神，重在內心的意念發展。因此，「邪見」是所有惡業的罪魁禍首，是不信善惡因果的。不信因果的人是無法學佛的，因為他不考慮未來的業報果報，業報果報的規則存在看似功利，卻有抑制罪惡及鼓勵行善的作用。不信因果的人以為可以所欲為，唯有深信因果的人才能把戒持得清淨、心安定平穩。「戒」持清淨、心平穩，接著才能學「定」。
（二）修定:
「定」意譯:禪定、靜慮、禪那、思維修；音譯:三昧、三摩地。若形容「戒」是行善去惡，「定」便是心的收攝，心不散亂而住於一境的狀態，便是「定」。
所有的宗教均有「定」的修持，學習「定」能使身心獲得宗教上的實益。外道(佛教以外的宗派)都有習定的經驗，不論是祈禱或打坐，均能獲得神祕經驗。狹義的「定」的作用可以抑制我執、我欲的奔放，是散心的收攝，能夠防止物慾氾濫，甚至排除慾念，進入無欲的狀態。廣義的「定」修得是離欲之後的事，在欲界、色界、無色界之中，欲界天是福報而不是「定」，離欲之後的色界天，才是禪天。因此，要想證得無我，首先要離欲；要想離欲，最好是修「定」。
但是，「定」境界有數種:從初禪、二禪、三禪、四禪的色界定；經過無色界的四空定；進入滅受想定/滅盡定，才是解脫的境界、羅漢的境界。外道只知修定，而不知性空的無我，所以即使到達第八定，一切物質及妄念都空去了，「我」字還沒有空去，等他們出定，依然在三界中輪迴生死。
佛陀教導我們的是解脫生死的輪迴，但是，如果有人知見不正、夾雜妄念而修定，以情感厭棄此處、求生善處，這只能使他生天界/天道，不能解脫生死輪迴。
本來定中就可能出現幻境、定境，但是，幻境與定境不同。從不淨的妄念中產生的是幻境，神經系統失靈的人最容易發現:他們所見的幻境，跟他們平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已；其實這是他們心底妄念的反映。未習定時，心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，微細的妄念便會趁機顯現，在缺少反省的心態下，便會以為那是神蹟。危險的是，如果得不到正確的指導和矯正，極容易神經錯亂。「著魔」便是把幻境認作是神蹟，認作是證果。
定境是在把心念集中於一點，並融和了外境成為心境，隨著定力的深淺，能把心力擴大開去，感應開去，其中所得的經驗，便是定境。神通，是定力的化現，感應力的作用。但是，定境是不容許分別的，只能體會而不能名狀，即使說出來，那也變了樣的，否則，那便是幻境了。如果定境而有現象的作用，那已是由定力所生的神通了。
修定的方法很多種，均是「止觀」的修習與協調。「止」是心的沉著、安定、靜止，「觀」是根據「止」的要求而思惟。如果只「止」不「觀」，便會偏於枯槁而易昏沈，如果只「觀」不「止」，便會偏於分別而起散心，所以要「止觀均等」，才能進入定的境域。「定」雖然要有靜坐作為基礎，出現定境卻不一定全靠靜坐，所以禪宗不稱坐禪而稱參禪，「參」就是下「觀」的功夫。參「念佛是誰？」就是在觀照「念佛是誰？」，因此，禪宗修持的場所稱“禪堂”，天臺宗修持的場所稱“觀堂”。
No.848《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷第一〈入真言門住心品第一〉這一段是 大日如來(大毘盧遮那佛)開示修持真言要以“菩提心、大悲心、方便法”做「止觀」的功夫。
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