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| 2012/07/09 15:20:35瀏覽263｜回應0｜推薦2 | |
爾時， 薄伽梵處於種種摩尼寶王師子座上，現種種相，純以菩薩摩訶薩眾而共圍遶。
時， 慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白 佛言：「大聖！ 世尊！已為利益安樂諸菩薩故，說“靜慮波羅蜜多”，唯願 世尊為諸菩薩說“般若波羅蜜多”。又此“般若波羅蜜多”復有幾種？修何方便而能得之？唯願如來分別解說。」
爾時， 薄伽梵告 慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。若諸菩薩修行“布施波羅蜜多”，乃至“靜慮波羅蜜多”，皆從“般若波羅蜜多”本母所生而為根本。譬如：眼等五根發生五識，能取五塵皆有作用，如是一一皆以識心而為根本，若離其心無所成辦。
註：
1.佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮，這五種“波羅密多”都是由“般若波羅蜜多”為根本而生出來的。
2.五根：眼根(視覺)、耳根(聽覺)、鼻根(嗅覺)、舌根(味覺)、身根(觸覺)，五種感官。
3.五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，五種感官而生的“識”。
4.五塵：色塵(眼所見)、聲塵(耳所聽聞)、香塵(鼻所嗅)、味塵(舌所品嚐)、觸塵(肢體所接觸)。有五識，對五塵才會有反應。
「 菩薩摩訶薩修前五種“波羅蜜多”，恒以智慧而為其母，若離智慧無所剋獲。亦如有情身有命根能有所作，命根謝已無復堪任，修行諸度若無智慧亦復如是。譬如：國境無有智臣，陰陽失序，一切人民皆不安樂。
法王國土若無智慧亦復如是，修行“布施”乃至“靜慮波羅蜜多”皆不成就，解脫涅槃終不能得。亦如商主入海採寶，要得船師方達寶所隨意而取。
菩薩亦爾，於生死海以五“波羅蜜多”而為舟舡，載功德寶，要因“般若波羅蜜多”無上舡師至於彼岸。」
註：
1. 菩薩摩訶薩修持佈施波羅密多、淨戒波羅密多、安忍波羅密多、精進波羅密多、靜慮波羅密多，永遠會以智慧引導。也就是般若導五度。
爾時， 薄伽梵而說頌言：
「智慧為根本，能生善法芽， 佛果大菩提，無非智所作。
如人遭苦難，智者能救護， 愚者造諸惡，如石投深水。
若無真智慧，多聞妄分別， 斯人不解義，如器安知味。
所謂長老相，不必在耆年， 雖少有智慧，是為真長老。
如世有德人，正直無邪曲， 不能辯邪正，寧知理是非。
正智聞深法，智與理相應， 隨順於大乘，是名“真智者。
於得失無著，憂喜不能動， 安住如須彌，是名“真智者。
恭敬不生喜，輕慢無瞋恚， 智慧如大海，是名“真智者。
不說他人過，亦不稱己德， 智照無自他，當獲大名稱，
勇猛勤精進，遠離一切相， 我慢悉皆除，是名“真智者。
常當正觀察，不見他人過， 深信善惡報，是名“真智慧。
智者在眾中，不說自功德， 若人所稱讚，愧心無取著。
成就諸功德，虛己常謙下， 如果樹繁熟，枝條自低屈。
福智生豪族，雖貴無憍慢， 愚者自矜高，智者應觀察。
智慧為善伴，遠離惡知識， 斷滅諸煩惱，自然得解脫。
樂將護惡人，亦當常遠離， 崇重於賢善，是名“真智慧。
菩薩多悲智，損惱猶慈愍， 如斫栴檀樹，流香普芬馥。
不念他人惡，常思其善事， 智慧離分別，人中最第一。
智者住空寂，被毀心無惱， 諸惡不能燒，如火煖大海。
大悲離分別，見惡常憐愍， 如日放光明，不棄旃荼舍。
智人雖小過，為益應同住， 如入瞻蔔林，自然皆蒙熏。
正智離分別，如日無私照， 亦如清涼月，能淨諸雲翳。
智者多慈悲，常濟於貧乏， 見乞不輕賤，應生歡喜心。
如樹初生長，日夜無休息， 智者樂修行，增長亦如是。
智者遇大怨，慈悲猶不捨， 如折蓮花莖，藕絲恒不斷。
生死如毒樹，悟即法身果， 生死與涅槃，本性皆平等。
淨慧賢聖行，大悲常利物， 不擇於怨親，恒離於分別。
耆年多智慧，淨戒悉圓滿， 親近如是人，速成安樂行。
智慧無垢人，三業恒清淨， 應親近是人，尊重過父母。
無智難親近，能壞善人心， 如火燒枯木，應當常遠離。
供給於惡人，欲益反招損， 如人飼猛獸，無不傷害者。
供養智慧人，小善獲多福， 如人飲甘露，求得安隱樂。」
佛告 慈氏菩薩摩訶薩：「此“般若波羅蜜多”，皆從善友聞正法生，邪見之人是智慧怨，汝等應當親近善友、遠惡知識。此“般若波羅蜜多”，非唯出生一切善法，過去未來現在諸佛皆從此生，當知此經即是一切諸佛之母。
「復次， 慈氏！ 菩薩摩訶薩行布施時，有二種智：
一者，小智；
二者，大智。
小智施者，為求人、天、二乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅蜜多。大智施者，心無所得，無所得故得佛菩提，如是施者名“檀波羅蜜”。以是故知“檀波羅蜜”從智慧生。
“尸波羅蜜”亦有二種：
一者，小智；
二者，大智。
小智持戒，怖三惡道，求生人、天、二乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為“尸波羅蜜”。大智持戒，普為利樂一切有情，不住於相而無所得，趣大菩提，如是持戒是則名為“尸波羅蜜”。
以是故知，戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜多亦從“般若波羅蜜多”生，一切有情本智如日，無明覆蔽忍光不現。修安忍者除斷無明，聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當迴避，無忍慧者亦復如是。又此智慧如明眼人，遙見毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇亦復如是。無慧眼者，謂於過去無量劫中修行諸善，無安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅無餘，如乾草積飈火入中焚燒皆盡。智慧之人有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能調伏之。譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破敵軍。 菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起瞋恚，無緣大悲廣度一切。以是當知，安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。精進波羅蜜亦從“般若波羅蜜多”而得發生。何以故？若無“般若波羅蜜多”，一切所作皆不成就大菩提果，無邊法門安住最勝，巧便大智周遍觀察，要精進力方能圓滿六波羅蜜。以是當知，精進波羅蜜皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何？意業微細難可測量，身口所作則易除滅，妄心所起難可制伏。如風飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚難調伏。何以故？無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著，無智慧故經百千劫，終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見，或執我常、或執我斷，見不清淨。
「云何能得三昧現前？有智慧人觀察二事：
一者見其自身多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作諸業而今受之。若無癡愛，何有病耶？身本自空，因緣幻有，無造無作，誰受苦耶？
二者復應重更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐。當願法界一切有情，無
盡福德滌令清淨，悉得成就六波羅蜜，戒、定、智慧以為莊嚴。以是故知，一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母。猶如大地皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦復如是。以是故知，禪波羅蜜，智慧為母。非唯五度從智慧生，一切世間福德名聞人天果報，乃至出世無漏善根，皆以智慧而為生處，猶如大地皆依虛空而得安立。
「一切眾生執我取相，有五怖畏：
一不活畏，常積資財恐不活故。
二惡趣畏，造不善業恐墮三塗恒怖畏故。
三者死畏，愛惜身命恐喪失故。
四者惡名畏，恒作諸惡以自覆藏，恐人聞知常怖畏故。
五者大眾威德畏，於大眾中所發言詞懷怖畏故。
「 菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空，能益自他，無不活畏。除斷邪行具淨尸羅，必至涅槃，無惡趣畏。深入緣起了本無生，則無死畏。住無相理身心寂靜，無自他相，離惡名畏。成就微妙四無礙辯，處眾無畏猶師子王，是故名為無大眾畏。
「復次， 慈氏！一切眾生根性差別，慳貪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下，愚癡者得智慧，開示涅槃顯真實相無量功德，皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩薩、天龍八部咸皆讚歎，尊重恭敬猶如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩亦爾，憐愛有情等如一子，般若甘露而為法食，五波羅蜜為大資糧，十力、四無所畏、十八不共法諸妙功德莊嚴法身，成就無上法王之位。
「復次， 慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡闇無所覺知：
一者懶惰，於世事業皆不成就，豈能修行出世妙善。
二者近惡知識，造諸惡業增長無明。
三者耽著睡眠身心昏昧，不能修習無上菩提。
四者聽聞大乘尋復忘失。
五者樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著。
六者我慢覆藏，雖遇善友不能諮問無上正法。
七者於大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。
八者恥己愚昧，不能親近有智之人。
九者攻乎異端詐謂知見，有所論難皆涉邪徒。
十者於最上乘不生信樂，設有所聞師心邪解。
由是十事障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。
離此十事有十勝法，便能悟入無上菩提：
一者精勤樂習禪定。
二者親近善友聽聞正法。
三者損減睡眠恒自覺悟。
四者於大乘法所聞不忘。
五者順世事業，常觀如幻無所著故。
六者無所藏隱，決眾疑故。
七者不輕己身，勤修行故。
八者常樂法施，興大會故。
九者恒自謙下，不誑眾生故。
十者不自師心，深入佛慧故。
菩薩摩訶薩以此十事具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。
「復次， 慈氏菩薩摩訶薩！此“般若波羅蜜多”，不與十六種法而為相應。
一者不與十二因緣相應，所謂無明乃至老死。
二者不與無明滅乃至老死滅而為相應，菩薩摩訶薩離分別心、無二相故。
三者不與身見、邊見乃至六十二見而為相應。
四者不與世間八風相應，所謂利、養、稱讚、譏毀、苦、樂、衰、損等事而為相應。
五者不與隨煩惱等忿恨相應。
六者不與我慢、增上慢等相應。
七者不與根本貪、瞋、癡等而為相應。
八者不與煩惱魔、死魔等而為相應。
九者不與我相、人相、作者、受者、養育、士夫、補特伽羅、意生、儒童、業障、報障、煩惱等障而為相應。
十者不與妄念分別、見聞覺知而為相應。
十一者不與四顛倒法而為相應——無常計常、常計無常，無樂計樂、樂計無樂，無我計我、我計無我，不淨計淨、淨計不淨。如是妄計名顛倒法，有
情心行乃至諸塵勞門而為相應。
十二者不與慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡而為相應，亦不與有相行施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧相應。
十三者不與不善等法——性罪遮罪、有漏有為——而為相應，亦不分別世出世善法——有漏無漏——而為相應。
十四者不與二十二根相應，所謂眼、耳、鼻、舌、身根相應，亦不與苦、樂、憂、喜、捨受相應，亦不與男女等根、意根、命根、信等五根、三無漏根而為相應。
十五者不與三界五趣種種有情而為相應，亦不分別大乘小乘佛法僧寶差別之相而為相應。
十六者不分別真諦俗諦、有為無為、有智無智、有識無識、作意無作意、有體性無體性、有相無相心意差別而為相應。
「 慈氏、當知摩訶“般若波羅蜜多”，無染無著，離諸分別，平等清淨，一相一味，不與如是差別等法而為相應。
「復次， 慈氏！菩薩摩訶薩善巧方便行深“般若波羅蜜多”時，住奢摩他、毘鉢舍那，住身寂靜，了因緣法如幻如化，順勝義諦，離有離無非斷非常，隨順因果，無我人相真實不動，不壞威儀住三解脫門而不取證。無動無靜是如來禪，遊戲神通深入實際，不住生死不入涅槃，不盡有為不住無為，雖觀無相不捨大悲，雖住三界而恒出離，知真無染而不修證，離於戲論常樂宣說。
「復次， 慈氏！ 菩薩摩訶薩修行“般若波羅蜜多”，應於善友聽聞正法，具足八十四種勝上之心，方能發生“般若波羅蜜多”微妙勝慧。所謂住真實相、最極微妙相、般若相應相、善知識相、離憍慢相、恭敬相、右遶相、無量相、善言相、至誠相、善作意相、無亂相、無定相、妙寶相、妙藥相、除病相、法器相、示導相、入智慧相、聞法無厭相、增長捨相、善調象馬相、敬事多聞相、樂聞深法相、觀身寂滅相、清淨適悅相、聞法無倦相、聞義相、聞法相、隨說修行相、為他說法相、聞所未聞相、聞神通相、不求餘乘相、樂聞般若相、樂聞菩薩藏相、樂聞善巧方便相、四攝法相、聞梵行相、念正定相、能生善巧無生相、大慈悲心相、緣起相、無常相、苦相、空相、無我相、不淨相、寂靜相、空相、無相相、無願相、無不善行相、勝義諦相、不壞相、自在相、護自心相、不捨精進相、思惟妙法相、對治煩惱相、宗重正法相、對治邪見相、獲聖財相、除斷貧窮相、智者稱讚相、智人極喜相、智者所樂相、崇重賢善相、見諦相、觀蘊過失相、有為過患相、依法相、依義相、依智相、依了義經相、不依不了義經相、不作諸惡相、自利益相、利益他相、善作業相、無熱惱相、勝行相、獲一切諸佛法門相。
「慈氏！當知聽法之人具足如是勝妙之心，能善聽聞甚深“般若波羅蜜多”
，知一切法無我、無人、本來清淨。生死、涅槃平等無二。
「復次， 菩薩摩訶薩觀於眼等五根苦樂等受，男女意、命，能起煩惱生死根本；信等五根、三無漏根，能捨煩惱是涅槃因。知煩惱性從本以來，不生不滅性相常住，如是修習是名““般若波羅蜜多”。
「復次， 慈氏！菩薩摩訶薩所修勝行，與智慧相應及不相應，無有分別、二智平等，不捨眾生恒起大悲，普覆一切清淨不動。如是修習，是則名為“般若波羅蜜多”。」
佛告 慈氏：「此“般若波羅蜜多”句義不可思議，是相應句、如理句、如量句、佛語句、了緣句、無礙句、無滅句、大捨句、不動句、一切不動句、無依止句、平等句、無難句、無高下句、實際句、不變易句、無著句、無住句、無所住句、對治句、寂靜句、極寂靜句、遍寂靜句、無戲論句、無起句、即真句、不缺句、無餘句、無際句、無對治句、最勝句、真實句、如如句、絕言句、不別異句、無彼此句、三世平等句、無三世句、不住五蘊句、不住六界句、不住十二處句、不住十八界句、依法句、依義句、依智句、依了義句。如是句義，是菩薩摩訶薩修行“般若波羅蜜多”不可思議，離言說故、真勝義故、不可思議故、無因喻故、無比量故、無有上故、自利利他故、大希有故，唯佛與佛能證能說，餘無測知。何以故？“般若波羅蜜多”無性無相、無比無喻，唯佛如來方能究盡。
「復次， 慈氏！此“般若波羅蜜多”，非即蘊、處、界，無依無止、不生不滅，不內不外不在中間。是故“般若波羅蜜多”不可思議。」
爾時， 慈氏菩薩聞是“般若波羅蜜多”，歡喜踊躍，以偈讚曰：
「大雄 世尊智無量，十力無畏真解脫， 神通廣大無邊際，一切無能測量者。
昔曾侍覲無量佛，獲得甚深微妙智， 難行苦行恒沙劫，是故能成調御師。
佛證自然一切智，住真寂滅難思議， 唯佛如來自證知，能現無邊佛境界。
法性真常離二邊，寂滅無為出三有， 煩惱業苦悉皆除，法身清淨真解脫。
菩提道場成正覺，唯有諸佛能證知， 清淨湛然無去來，無相無行無說示。
涅槃無比無能喻，凡夫二乘莫能測， 等覺菩薩不能知，唯佛 世尊獨明了。
佛會一切聲聞眾，逮得己利如來讚， 漏盡皆住最後身，此等不知佛境界。
一切辟支佛利智，遍滿十方如稻麻， 百千萬劫共思惟，不能測知佛智慧。」
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