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| 2012/07/09 20:53:50瀏覽317｜回應0｜推薦1 | |
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佛告 慈氏：「 菩薩摩訶薩有七種事，能得如是不可思議無盡法門，謂因無盡、有情界無盡、大悲無盡、妙用無盡、法門無盡、壞生死魔故、智無盡故。如是“般若波羅蜜多”，無行無相、無生無滅，菩薩於一切法應如是知。」
佛說是甚深“般若波羅蜜多”時，會中有一外道名微末底，即從座起而白 佛言：「世尊！佛說一切諸法本來不生、自性清淨。此義不然。自在天常，而是一切萬物父母，能生諸法，能造能作安立世間。
「復有說云：『神我能生一切諸法，然此我者住於心中猶如拇指。』復有說云：『一切諸法從和合生。』云何今者乃說無生？」
爾時， 薄伽梵告微末底：「汝所問者，隨汝意答。斷汝疑心，應當諦聽。如汝所說：『自在天常，能生一切。』所生萬物應同一性，悉亦是常。若謂所生前後變易非常住者，理亦不然。用不離體，應是常住；體不離用，應非常故。自在常者，生應常生，云何有時或生不生？既不常生，云何是常？以是義故，同彼所生，定是無常。所生既多，亦非是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是一？又自在天能生一切，無有慈悲。若有慈悲，應令有情悉生人天常受快樂，云何令諸有情受於八苦，生三惡趣受種種苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應無變易，云何異類生滅無常，五趣之中受茲不淨？譬如見果即知其因，當知自在非常非一。若言妙好是自在作，麁鄙不善畢舍遮為。如是之言亦不應理。善由自在，惡由舍遮，善惡相違何名自在？又諸有情，作惡人多、修善者少，即畢舍遮鬼勝自在天。又諸有情，所作善事自在處分，所作諸惡鬼所教者。汝諸弟子恒作是言：『為善生天，惡墮地獄。』若生天墮獄由造善惡，云何言彼自在作耶？譬如國王使人宣令賜財授職，但言王賜，終不言是宣教命人。又如國王使人斷命，但言王殺，不言魁膾。是即造善歸自在天。若造諸惡，畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？以是當知，大自在天決定不能造作一切。若言一者，有情何故能生無量善惡心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即應純善，何有惡耶？如人有時於多人所，作諸惡事即是惡人。
「若眾生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人自作惡業，汝獨云何推自在耶？又如有人謗他作惡得無量罪，汝謗自在獲罪亦然。
「復次，微末底！自在造作過失如前，神我過失倍過於彼。若我是常、能造作者，此身去住應得自由，無人能害，云何號哭而懼死耶？若我是常，應能憶念過去造業受諸苦報，故於今生不應造惡。又我常者，即應自在捨於衰老恒受少壯，如脫故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是當知，我非作者。
「復次，微末底！我觀諸法，亦非和合因緣所生。所以者何？因無生性。因若有生，不應待緣。緣無生性亦復如是。若說因緣我能和合，此亦不然。如二盲人，各別行住不能見色，設令同住不見亦然。當知神我和合因緣亦不能生。若能生者，應是無常，有作用故，如所生果定是無常。以是當知，離所生外無別能生。或說五大極微是常，能生諸法。此亦不然，猶如水米和合成酒，飲即令醉。如是醉力不從外來，非水中出，亦非米出，水米和合轉變而生。一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣。所以者何？大地虛空。水、火、風界當知亦爾，豈無情物生有情耶？一切諸法假有實無，非自在天亦非神我，非和合因緣五大能生。是故當知，一切諸法本性不生，從緣幻有，無來無去、非斷非常，清淨湛然，是真平等。」
爾時， 薄伽梵而說偈言：
「一切有為法，如乾闥婆城， 眾生妄心取，雖現非實有。
諸法非因生，亦非無因生， 虛妄分別有，是故說唯心。
無明妄想見，而是色相因， 藏識為所依，隨緣現眾像。
如人目有瞖，妄見空中花， 習氣擾濁心，從是三有現。
眼識依賴耶，能見種種色， 譬如鏡中像，分別不在外。
所見皆自心，非常亦非斷， 賴耶識所變，能現於世間。
法性皆平等，一切法所依， 藏識恒不斷，末那計為我，
集起說為心，思量性名意， 了別義為識，是故說唯心。
心外諸境界，妄見毛輪花， 所執實皆無，咸是識心變。
色具色功能，皆依賴耶識， 凡愚妄分別，謂是真實有。
睡眠與昏醉，行住及坐臥， 作業及士用，皆依藏識起。
有情器世間，非由自在作， 亦非神我造，非世性微塵。
如木中火性，雖有未能燒， 因燧方火生，由此破諸闇。
展轉互為因，賴耶為依止， 諸識從彼生，能起漏無漏。
如海遇風緣，起種種波浪， 現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境界風所動， 恒起諸識浪，無間斷亦然。
如酪未鑽搖，其酥人不見， 施功既不已，醍醐方可得。
賴耶妄熏習，隱覆如來藏， 修習純熟時，正智方明了。
諸識隨緣轉，不見本覺心， 自覺智現前，真性常不動。
猶如金在礦，處石不堪用， 銷練得真金，作眾莊嚴具。
賴耶性清淨，妄識所熏習， 圓鏡智相應，如日出雲翳。
若有修空者，順空而取空， 觀空與色殊，不名真觀者。
觀色即是空，色空不可得， 此即勝義空，是真解脫者。
客塵無自性，無明妄分別， 實相非有無，眾生虛妄見。
猶如日月明，流光能普照， 如來清淨藏，具足諸功德。
真妄互相熏，猶如二象鬪， 弱者去無迴，妄盡無來去。
蓮花性無染，出水離淤泥， 菡蓞開敷時，見者皆歡喜。
如來無垢識，永斷諸習氣， 清淨智圓明，賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，無復諸瑕翳， 輪王為寶冠，常置於頂上。
如來清淨藏，永離諸分別， 體具恒沙德，諸佛之法身。
住真無漏界，清淨解脫身， 寂滅等虛空，法性無來去。
佛現三界中，不生亦不滅， 此界及他方，湛然常不動。
平等真法界，佛與眾生如， 非斷亦非常，大悲恒不盡。
諸佛法性身，本覺自然智， 是真勝義諦，唯佛方證知。
自性體無生，牟尼本寂靜， 流轉諸三有，畢竟歸依處。
法無來去相，三世常寂然， 住真三昧者，見彼法界身。
清淨不思議，恒沙眾德備， 此即無漏界，諸佛之所依。
佛具三種身，體相用平等， 甚深廣大性，勝義無差別。
無漏無變易，遠離一切相， 煩惱及所知，本性恒清淨。
無垢無染著，是真調御師， 性淨即涅槃，亦是法身佛。
體備恒沙德，無垢不思議， 六度常圓滿，此即薩婆若。
廣大無邊際，永斷於思想， 斷習成菩提，具恒沙功德。
於諸法自在，普現諸色像， 大悲清淨果，常利一切眾。
無漏無分別，願力皆圓滿， 猶如摩尼珠，隨色皆能現。
譬如工畫師，能畫種種相， 所現諸境界，皆是識心變。
眾生諸性欲，如來悉能知， 法身恒不動，願力隨緣現。
示現兜率天，降神乘白象， 生處於王宮，出家修苦行，
即詣菩提樹，降伏諸魔怨， 成佛轉法輪，或現涅槃相。
示現有生滅，真身恒不動， 鈍根樂小法，方便說涅槃。
真如法界中，無有涅槃相， 大悲樂饒益，引導於眾生。
猶如大商主，誘進諸愚少， 菩薩廣大心，咸令入涅槃。」
爾時，微末底聞佛說已，身心適悅歡喜無量，從座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而讚 佛曰：
「墮在生死河，邪見所纏縛， 迦毘微野娑，迦那仙外道。
凡愚被昏弊，邪見由是生， 十力善逝尊，慧日朗明照。
或聞那羅延，自在天等教， 增長於貪著，令心發狂亂。
正見破諸暗，是真如來教， 我當至心聽，歸依大聖尊。
大梵身四臂，四面蓮花生， 演說四違陀，增長於邪見。唯佛、薄伽梵，慧日大聖尊， 能破我等疑，真實歸依處。」
時，微末底讚歎 佛已而白 佛言：「大聖世尊！我於今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪見疑心一切都盡。我今歸依大聖世尊！」
復白 佛言：「世尊！我今所以名微末底，為求異道心轉疑惑。今於佛前獲正法眼，滅疑惑心名蘇末底。我及弟子，同於今日歸佛法僧，修行大乘願無退轉，所得善利，迴施有情皆向佛道。」
爾時， 薄伽梵為微末底說是法時，會中無量眾生發“阿耨多羅三藐三菩提心”，六十二那庾多菩薩證無生法忍。
「復次， 慈氏！菩薩摩訶薩修行“般若波羅蜜多”，應修八法。云何為八？所謂蘊善巧、處善巧、界善巧、諦善巧、緣起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蘊善巧？謂觀色蘊猶如聚沫，愚人見之謂是白[疊*毛]，入水而取，其沫散滅不可撮摩。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，了色性空猶如聚沫。以是因緣，名正知見。復觀受蘊如水上泡，速起速滅、剎那不住。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，了受性空猶如水泡。以是因緣，名正知見。復觀想蘊猶如陽焰，如人熱渴遠見陽焰謂之為水，馳走尋覓近之則無。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，了相性空。以是因緣，名正知見。復觀行蘊猶如芭蕉，中無有堅，剝之不已竟無所得。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，知行性空。以是因緣，名正知見。復觀識蘊猶如幻化，如世幻師幻作金銀珍寶真珠瓔珞，求其實體了不可得。
菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，了識性空猶如幻化。以是因緣，名正知見。作是觀已，於諸有情起大悲心興拔濟意，如是觀察，名蘊善巧。復觀五蘊猶如幻夢，皆從妄想顛倒心生，無我、無人、無眾生、無壽命，非養育、非士夫，非補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蘊性空，猶如夢想都不可得，是名“菩薩摩訶薩蘊善巧智。
「復次， 菩薩摩訶薩觀蘊如響，無我、無人乃至無作者、受者，如是蘊性如空谷響，屬諸因緣。如實了知，等無二相，是則名為菩薩摩訶薩蘊善巧智。
「復次，觀蘊如影，從業緣現，無我、無人乃至受者，如是影性了不可得，等無二相，是名“菩薩摩訶薩蘊善巧智。
「復次，觀蘊如鏡中像，無我、無人乃至受者，如是鏡像非內非外，了不可得平等無二，是名“菩薩摩訶薩蘊善巧智。
「復次，觀蘊從緣而有、如幻如化，無我、無人乃至受者，以善巧智如實了知，等無二相，是名“菩薩摩訶薩蘊善巧智。
「復次，觀蘊是變壞相，無常、苦、空、無我、不淨，性本空寂、非壞非
不壞，如實了知，名蘊善巧智。
「復次，云何名為處善巧？謂觀眼處，耳、鼻、舌、身、意處，內法皆空。次觀色處，聲、香、味、觸、法處，外法亦空。以正智慧觀第一義，非內非外，名正知見，是則名為處善巧智。
「復有處善巧，所謂了眼、耳、鼻、舌、身、意處皆悉是空，亦無見、聞、覺知之相，名法處智。
「復有了法處智，了色、聲、香、味、觸、法處自性空寂，非眼、耳、鼻、舌、身、意處境界相，名了法處智。
「復有處善巧，謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，法性空寂、無我我所。色處，聲、香、味、觸、法處，法性皆空、無我我所，非相應非不相應，非善法非不善法，不增不減，無有二相，本來空寂，是名“菩薩摩訶薩處善巧智。
「復有處善巧智，眼處色處本來清淨無染無著，眼處堅固寂然常住。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，性本清淨無染無著，乃至意根堅固寂然常住不變，是名“菩薩處善巧智。
「復次，云何名為處善巧？所謂聖人處非凡夫處，能生聖道，是名為“處。凡夫邪行生於惡道，名為非處。 菩薩摩訶薩住八聖道，起大悲心，令諸有情入正定聚，是則名為處善巧智。
「復次，云何名為菩薩界善巧智？謂觀眼界、色界、眼識界，無我亦不屬我，亦非眼界、色界、眼識為緣而起，乃至意界、法界無我，亦不繫屬於我，乃至意識界無我，亦非意識為緣而起，如是菩薩以正智慧觀第一義，知十八界性即是空、無我、無人，法界平等清淨不動，是名“菩薩摩訶薩界善巧智。
「復有界善巧，所謂了法界智，了知地、水、火、風界性是空，堅、濕、暖、動皆不可得，同真際，等法性，是名“菩薩摩訶薩了法界智。
「復有了法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼識界乃至意識界性空，亦無見聞覺知分別之相，是則名為了法界智。
「復次，云何名為諦善巧？所謂四諦——苦、集、滅、道。觀此五蘊苦苦、行苦、壞苦，名苦聖諦智。了知無明增長五蘊，名集諦智。不起貪欲滅盡諸苦，名滅諦智。為此滅故修八聖道，名道諦智。是名“菩薩摩訶薩諦善巧智。
「復有諦善巧，所謂知苦無生，名苦諦智。知集不起，名集諦智。了本不生今則無滅，名滅諦智。於不二相修中道觀，名道諦智。是則名為諦善巧智。
「復次， 菩薩摩訶薩了知苦受空無自性，能觀正智亦復皆空，名苦中苦智。觀集緣起從緣幻有，能觀正智亦皆是空，名集中集智。知貪愛滅既本性空，正智現前清淨平等，名滅中滅智。知出苦道了不可得，正智觀察自性皆空，名道中道智。如是正智離諸分別，是名“菩薩摩訶薩諦善巧智。
「復次，能知生苦體即無生，名苦中真智。知生集起集無和合，名集中真智。知生本無即無有滅，名滅中真智。知出苦道離有離無，是名“道中真智。 菩薩摩訶薩如實了知，名諦善巧。
「復有諦善巧，所謂三諦——世俗諦、勝義諦、實相諦。世俗諦者，謂一切世間語言文字、見聞覺知。勝義諦者，謂心行處滅無復文字，離於一切見聞覺知。實相諦者，所謂一切相即無相，如是無相即是實相。 菩薩摩訶薩於俗不染，觀真不住，一相平等，是則名為菩薩摩訶薩諦善巧智。
「復有二諦，所謂世諦、真諦。世諦者，所謂一切世間色心等法，如實而見，稱實而知。真諦者，謂二空理，清淨湛然究竟寂滅，化之不厭，知真無取，無法可得，是名“菩薩摩訶薩諦善巧智。
「復有一諦，謂即真如清淨法界，無生無滅、非斷非常，遠離二邊究竟安樂，於生無生心無二相，是名“菩薩摩訶薩諦善巧智。
「復次，云何名緣起善巧？ 菩薩摩訶薩觀察緣起流轉不斷，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。菩薩以正智慧如實了知緣起無性，無生無滅，法性現前，無心無作、無主無攝，是名“菩薩摩訶薩緣起善巧智。
「復次，所有善因不善因、動因不動因、生死因涅槃因，如此因等皆如實知。所有眾生利根、鈍根如是根性，如是因，如是緣，如是果報，如是本末，皆如實知。隨其因緣，生善修集而無所失，是名“菩薩摩訶薩緣起善巧智。
「復次，妄想滅則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死愁歎苦憂惱滅。 菩薩摩訶薩以正智慧了知緣起，無生無滅、無主無攝，是名“緣起善巧智。
「復次， 慈氏！一切因緣，皆假和合無有自性，不從我、人、眾生、壽命而得生長，為是有情說如是法，無量無邊無有窮盡，如實了知，是名“緣起善巧智。
「復次，菩薩摩訶薩了知一切緣生之法，無生無滅、無盡之相，此無盡相即菩提相，是名“菩薩摩訶薩緣起善巧智。
「復次，云何三世善巧？謂念過去所有善法如實修行，不善之法常當遠離，如實知已，悉皆迴施一切有情，是名“菩薩摩訶薩過去善巧智。復念未來所有善根菩提資糧，皆悉迴向一切智智，是名“菩薩摩訶薩未來善巧智。
「復次，現在所有正念相應善法，不起邪念相應不善，是名“菩薩摩訶薩現在善巧智。
「復次，觀於過去皆悉是空，現在、未來亦復皆空，三世平等，住第一義，是真解脫。復觀過去、現在、未來一切諸佛福德智慧，生隨喜心，是名“菩薩摩訶薩三世善巧智。復觀過去已滅、未來未至、現在不住，三世善法所修勝行，悉願迴向無上菩提，現在善法剎那不住，而恒發起菩提之心，是名“菩薩摩訶薩三世善巧智。
「復次，過去已滅，未來未至，現在不住，如是生滅念念不住，心常覺悟，是名“菩薩摩訶薩三世善巧智。
「復次，菩薩不思議自在神通，能憶過去所種善根，現在所修諸善，未來覺心當願圓滿，願皆迴向無上菩提，是名“菩薩三世善巧智。
「復次，為欲成就諸有情故，憶念過去所有善根，一切有情，隨彼彼根依
願成就，所有供養未來諸佛，一切有情，隨彼彼根當來成就，所有現在一切有情，神通說法種種教化隨根成就。如是三世利益自他，圓滿菩提勝妙之行，是名“菩薩三世善巧智。
「復次，云何名三乘善巧？謂聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，依此三乘而求出離。云何菩薩摩訶薩於聲聞乘善巧智慧？遇佛出世，聞四諦法，因聲悟理，生正見故，是名“聲聞。修淨戒故圓滿戒身，得禪定故圓滿定身，見諦理故得智慧、解脫、解脫知見身。是名“菩薩摩訶薩於聲聞乘得善巧智。
「復有聲聞乘善巧，於三界中生疲倦想，於有為法深觀無常，見一切法悉皆無我，涅槃寂靜歡喜愛樂。復觀五蘊如怨賊，觀諸界如毒蛇，觀內六處如空聚，常願出離，樂於涅槃起依怙想，是名“菩薩摩訶薩於聲聞乘而得善巧。
「復次，云何菩薩摩訶薩於獨覺乘善巧？謂厭諸有為，樂於出離，少欲知足，離諸戲論，樂居閑寂，於諸因緣自然覺悟諸法無常而得解脫，是名“菩薩摩訶薩於獨覺乘善巧智。
「復次，云何菩薩摩訶薩於大乘法而得善巧？大乘功德無量無邊，悉令有情咸皆悟入彼最上乘無有障礙，無生無滅得大智慧，積集一切福德善根，一切有情所受用故；成就諸波羅蜜，令諸心行善調伏故；增長無上大菩提故；有大威力，詣菩提樹，坐於道場，觀眾生根大悲不捨，無障無礙普於一切，悉皆憐愍等如一子，能越一切惡道諸怖畏故；能令一切佛法皆現前故；摧伏外道諸魔怨故；建立菩提勝法幢故；能除斷常諸結使故；得佛如來無礙智故；豐益佛法諸珍寶故；隨根利益無錯失故；養育有情大悲成故；十力、無畏、不共佛法、相好功德瓔珞莊嚴無過失故。如是所有一切善巧，是名“菩薩摩訶薩大乘善巧智。
「復次，一切諸佛之所乘故，具足七法佛為大乘，如轉輪王具足七寶。云何為七？所謂大觀察故、大隨順故、大智慧故、大精進故、大方便故、大證悟故、大事業故。大觀察者， 菩薩摩訶薩親近善友聽聞正法，於一剎那悟一切法，實相現前。大隨順者， 菩薩摩訶薩成就大智大定大悲，利益自他故。大智慧者， 菩薩摩訶薩見真實相，我法皆空。大精進者， 菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，大悲萬行能成辦故。大方便者， 菩薩摩訶薩得平等忍，不住生死、不證涅槃。大證悟者， 菩薩摩訶薩證力、無畏、不共佛法無量無邊大功德故。大事業者， 菩薩摩訶薩於生死中得大菩提，成就圓滿恒沙萬億佛事業故。具足如是七種勝法而為法王，是名“菩薩摩訶薩大乘善巧智。
「復次，云何一切法善巧？謂有為、無為。菩薩於此二法巧便最勝，於身善行、口善行、意善行清淨增長，迴向無上正等菩提，是名“菩薩有為善巧智；菩薩於身、口、意具三無作，清淨平等，迴向無上正等菩提，是名“菩薩無為善巧智。
「復有善巧，謂菩薩摩訶薩於布施、持戒乃至靜慮增長修習，迴向無上正等菩提，是名“菩薩有為善巧智；復以“般若波羅蜜多”，離一切相修諸波羅蜜多，迴向無上正等菩提，是名“菩薩摩訶薩無為善巧智。
「復有善巧，以方便智行四攝法攝取眾生，是名“菩薩摩訶薩有為善巧智；復有善巧，住第一義，雖攝眾生而無取著，迴向菩提，是名“菩薩無為善巧智。
「復有善巧，了知煩惱增長生死，菩提分法斷絕生死，是名“菩薩有為善巧智；復次知空、無相、無願三解脫門，能於無上正等菩提，決定平等、無二無別、無有退轉，是名“菩薩無為善巧智。
「復次，有為善巧，行於三界不著三界，是名“菩薩有為善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名“菩薩無為善巧智。
「復次，如是了知法性清淨無相無名，具一切智，名為實智；為度眾生假名方便，如是分別，是名“權智。 菩薩摩訶薩於此八法二智自在，名為“般若波羅蜜多”。
「復次，悉能了知一切法性，名為“智慧＂；
所有觀察善不善法，名為“方便”；隨順解脫離諸分別，聖智現前，名為“般若波羅蜜多”。
復能如是善巧分別諸見結使，以奢摩他、毘鉢舍那如是拔除，是名“方便”；而能圓滿無上大願，是名“智慧”。
除彼熱惱使得清涼，是名“方便”；能解煩惱性不可得，是名“智慧”。
除身心苦得輕安樂，是名“方便”；遊法園苑得念總持，理智現前，是名“智慧＂。
與諸有情作依止處，是名“方便”；能依所依無住無著，是名“智慧”。
獲三十七菩提分法，是名“方便”；應常離念而與實相智慧相應，得大法樂，是名“智慧”。
復能生長五波羅蜜，是名“方便”；隨所樂乘同歸佛慧，自性照明，是名“智慧”。
能度一切生死瀑流，是名“方便”；實無眾生得滅度者，是名“智慧”。
建立正行，是名“方便”；見本性空，是名“智慧”。
除客煩惱，是名“方便”；善能覺悟智性無染，是名“智慧”。
行無所行，是名“方便”；悟於法空，是名“智慧”。
不著三界，是名“方便”；令諸菩薩了第一義，是名“智慧”。
攝諸眾生行於萬善，是名“方便”；一切賢聖同一法界，是名“智慧”。
隨其根性除妄分別，是名“方便”；見本清淨寂滅無生，是名“智慧”。
能起方便斷滅癡闇，是名“方便”；深入禪定不住禪定，是名“智慧”。
誘導二乘，是名“方便”；除斷法執入佛知見，是名“智慧”。
隨眾生根令生勝解，是名“方便”；了根性空，是名“智慧”。
超妄境界，是名“方便”；示勝義諦，是名“智慧”。
權說四諦，是名“方便”；於諸修行了不可得，是名“智慧”。
勤求功德悲願無盡，是名“方便”；了應非真不來不去，法界平等，是名“智慧”。
隨緣普示教化一切，是名“方便”；了煩惱性本來解脫，是名“智慧”。
了知結使虛妄分別，是名“方便”；了眾生心本來寂靜，是名“智慧”。
勸令修斷隨眠習氣，是名“方便”；一切眾生心行差別，八萬四千諸塵勞門即佛慧門，是名“智慧”。
聲聞、緣覺善巧勸修漸入佛道，是名“方便”； 菩薩修行如是“般若波羅蜜多”，疾證“阿耨多羅三藐三菩提”，是名“般若波羅蜜多”。」
佛說此摩訶“般若波羅蜜多”時，會中三十二俱胝菩薩摩訶薩得無生法忍，七十萬八千眾生發“阿耨多羅三藐三菩提心”。此會大眾，各以種種妙花、寶幢、幡蓋諸莊嚴具，瞻蔔花香供養“般若波羅蜜多”，散於如來及 慈氏菩薩摩訶薩等諸菩薩上。一切諸天於虛空中作天妓樂，種種歌頌讚歎如來，於無量劫成就菩提無邊功德。
爾時， 佛告一切大眾：「慈氏菩薩摩訶薩！汝等能問甚深“般若波羅蜜多”，大乘功德無盡法門不可思議。彼諸會眾聞是經者，亦當圓滿如是功德。若聞是經生信解心，受持讀誦書寫解說，如是等人利益無量不可思議，亦非譬喻算數之所能及。」
爾時， 薄伽梵解絡掖衣，授與 慈氏而作是言：「善哉！善哉！善男子！汝能問此甚深“般若波羅蜜多”，一切十方諸佛如來悉皆隨喜。」
時， 慈氏菩薩受佛衣已，頂戴尊敬而作是言：「此衣即是如來真身制底，一切天，龍，人非人等皆應作禮，右遶恭敬種種供養。」
爾時，大眾忽見無量雜花、寶鬘、幡蓋從十方來，住佛頂上，在虛空中，須臾之間遍覆大會 慈氏菩薩大眾之上。又於幡蓋供養具中，出大音聲讚言：「善哉！善哉！ 慈氏菩薩摩訶薩！快問斯義。我等深心隨喜供養。」
爾時，舍利弗白 佛言：「 世尊！此等花鬘、幡蓋從何而來，出是音聲讚歎隨喜？」
爾時， 薄伽梵告舍利弗言：「善男子！此 慈氏菩薩於過去世行菩薩行，度脫無量百千萬億諸眾生等，于今有住菩薩不退地者，或在聲聞、獨覺、人、天之中，彼諸眾生以宿因緣，於十方界各以種種寶花鬘蓋，供養“般若波羅蜜多”經及佛如來，讚歎 慈氏如是功德，有是音聲。」
說此語已，一切眾會於 慈氏菩薩摩訶薩所，深生尊重，咸作是言：「我等今日得大善利，得見是人親近供養，於如來所得聞是經，世尊！此諸眾生得聞佛名及 慈氏菩薩摩訶薩名，尚得無量無邊功德，何況親於佛前得聞是經信解受持。」
爾時，世尊告舍利弗：「若有善男子、善女人，於一劫中種種布施——金、銀、瑠璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、摩尼、頭目髓腦無所悋惜——護持禁戒，安忍精進，修諸禪定，若聞此經一四句偈，我說此人成就大乘“般若波羅蜜多”，而此功德勝前功德。若離此法，諸波羅蜜悉不成就。舍利弗！以是因緣，若善男子、善女人，聞此經典信解受持思惟修習，我說是人速能成就無上菩提，當知是人則為已得諸佛如來菩提法印。舍利弗！若有菩薩說此經時，應發是願：『我今應當諷誦此經，廣為人說。』能生此念，即名圓滿“檀波羅蜜”。何以故？一切施中法施最勝。
「若持此經守護法身，即是圓滿戒波羅蜜；順無生忍，亦即名為忍波羅蜜；如理不懈，此即名為精進波羅蜜；安住寂滅，此即名為靜慮波羅蜜；得自然慧不由他悟。是即名為般若波羅蜜。舍利弗！若復有人受持此經四句偈等，速能圓滿無上菩提。
「若諸菩薩持此法要，讀誦書寫或持經卷，所在之處則為有佛，當知是人已得如來一切法藏。
「若有受持此經典者，形雖差別，而菩提心無有二相。何以故？舍利弗！此經則是不退菩提實相法印。以是當知，若諸菩薩隨順此經，當知是人得不退轉無上菩提。
「若諸菩薩隨順此經，當知則是隨順一切佛法。」
爾時，護世 四天大王及諸眷屬，悉皆合掌尊重恭敬，一心正念而白 佛言：「 世尊！我等四王，今為如來作護正法眾。若善男子、善女人，持此經者即是法師，我當承事供養恭敬，如佛無異。何以故？一切諸佛及大乘法，皆從此經出故。」
爾時， 天帝釋白 佛言：「 世尊！我雖從佛得聞餘經，未曾得聞如是甚深最勝經典。我今堪任與諸天眾，隨此經典所在國土、城邑、聚落、山林、樹下空閑之處，有受持讀誦書寫解說，我等諸天為作聽眾。以是經故，令彼國王后妃眷屬色力增盛永無憂患，大臣卿相一切人民及說法師，我等常當共作擁護令無衰患，令諸國界陰陽順序無諸愆失，一切怨敵無能侵害，稼穡成熟人民安樂，增彼法師色力辯才自在無礙，又令法師處大眾中得大無畏，如師子王廣為他說。」
爾時， 薄伽梵告天帝言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝於此經及說法師，如是擁護令無衰患。汝今當知，若護法師則是護法，若護法者則護國土及一切眾生。」
爾時，索訶世界主大梵天王白 佛言：「 世尊！我與梵眾天等捨禪定樂，隨此經典及說法師所在之處，我當往彼為現四相，令彼法師知我等來。云何為四？一者見大光明，二者聞有異香，三者令彼法師辯才無礙，四者令諸聽眾專念一心。以此四相，知我在會聽聞正法為作擁護。」
爾時，魔王波旬白 佛言：「 世尊！佛說此經，令我宮殿皆無光色、震動不安，力勢衰損。所以者何？以諸菩薩摩訶薩聽此經故，若此經典在在處處，有善男子、善女人等，受持此經乃至一偈一句，一經於耳信解受持，當知此人已受“阿耨多羅三藐三菩提”記，當紹佛位。」
爾時，魔王波旬白 佛言：「 世尊！彼善男子、善女人，以受持是經，令我眷屬威德勢力悉皆摧滅。若有人受持讀誦書寫解說此經典者，所在之處，我等誓願常作擁護，不起一念障礙之心。」
爾時， 薄伽梵告舍利弗：「汝當於未來世受持讀誦流布此經，為令正法得久住故。」
舍利弗言：「唯然，世尊！我當受持。」
復告阿難言：「汝當受持讀誦流布此經。」
阿難陀言：「唯然，世尊！我當受持。我等雖能奉行，不得如諸菩薩廣宣流布。」
佛告阿難：「勿憂此經不能流布，無量菩薩摩訶薩盡在此會，悉願傳通。」
會中有六十俱胝菩薩摩訶薩，為欲護持此經典故，從座而起白 佛言：「大聖！ 世尊！我等誓當於十方界流通此經。此索訶世界自有 慈氏宣布是經不令斷絕，若佛滅後後五百歲，有諸眾生於此經典，暫得聽聞一經於耳，當知此人佛所記別。受持此經一偈一句，當知皆是 慈氏菩薩摩訶薩威神之所建立。」
爾時， 薄伽梵告諸菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等今於我所護持此經，當於無量殑伽沙佛所亦護是經。」
時， 慈氏菩薩摩訶薩長跪合掌而白 佛言：「大聖！ 世尊！我問此經，觸犯如來，今於佛前至誠懺悔，唯願慈悲哀恕我過。及諸菩薩，亦當受我如是悔過。」
佛告 慈氏：「汝於是經，得深理趣“般若波羅蜜多”，於大乘法無有疑惑，於身口意無有誤失，一切諸佛共印可汝，我亦如是。汝所說法，如我無異。」
爾時，阿難白 佛言：「 世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
時 薄伽梵告阿難言：「此經是過去、現在、未來菩薩摩訶薩大乘理趣，亦為一切眾生眼目，亦為諸佛本母，所以此經名“大乘菩薩理趣“六波羅蜜多”無量無邊無盡義經”。以是名“字，汝當奉持。」
佛說是經已，具壽阿難陀等諸大聲聞， 慈氏菩薩摩訶薩等諸大菩薩，一切世間天、龍、藥叉、阿蘇羅、健闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等，及不眴世界 無盡藏菩薩摩訶薩等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十
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