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| 2012/07/09 11:46:08瀏覽359｜回應0｜推薦2 | |
靜慮波羅蜜多品第九之一
爾時，佛、薄伽梵處種種摩尼寶王師子之座，為無量無數 大菩薩摩訶薩眾之所圍遶—是諸菩薩，或現天身天眾圍遶，或現龍身龍眾圍遶，乃至或現非人身非人眾圍遶，或現菩薩身菩薩眾圍遶—光明晃曜普及大會靡不周遍。
時， 慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白 佛言：「大聖 世尊以大慈悲，利益安樂諸菩薩眾，已說“精進波羅蜜多”。唯願哀愍，宣說“靜慮波羅蜜多”，令諸有情起大乘行。云何思惟、云何修習如是“靜慮波羅蜜多”而得圓滿？唯願宣說，我等樂聞。」
爾時， 薄伽梵告 慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！汝今能問如是深義，利益安樂一切有情。汝等諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。若善男子、善女人，發“阿耨多羅三藐三菩提心”，應作如是諦念思惟：『佛道懸遠無人能到，唯有一法饒益有情，所謂正定。若諸菩薩未獲此定，其心未得清淨不動，生死涅槃無有二相。』由此義故，為度眾生，以巧方便精勤修習相應靜慮無相正智，猶如虛空清淨無垢常住不變。復觀此定猶如滿月，一切妄想猶若浮雲，又此正定如清涼風，能除虛空一切雲翳，朗然清淨光明照曜，一切有情見皆生喜。如是滿月光明莊嚴，能施有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳。正定滿月出現世間大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅槃。」
爾時， 薄伽梵而說頌言：
「靜慮能生智，定復從智生， 佛果大菩提，定慧為根本。
供養讀誦持，施戒及安忍， 正智見不二，無二何可得。
靜慮為親友，究竟不相離， 世間一切法，身歿皆相捨，
未來無善伴，父母不能救， 況餘諸眷屬，唯靜慮能護。
捨此身命時，如棄於土木， 親戚皆相離，唯禪定隨逐。
此身不堅固，散亂造諸惡， 若不修禪定，死墮三惡趣。
如人理家務，事畢應止息， 如牛踐穀時，被捶猶應食。
如盲還本處，慣習不失路， 若人樂修定，必歸空寂舍。
眾生妄心起，如翳見空花， 唯定慧能治，諸佛說如是。
眾生心躁動，猶如旋火輪， 若欲止息時，無過修靜慮。
若於一念中，不勤修靜慮， 如人遭賊劫，身命難保全。
捨定修餘業，雖獲大果報， 猶如雜毒藥，智者不應食。
財寶如塵穢，盛色方駛流， 若不勤修定，甘露門難啟。
如薪火所燒，壯年老所逼， 愚不修靜慮，為欲之所害？
一切無常吞，皆由貪五欲， 禪定棄不修，云何得常住？
如人煑少米，惜薪燒栴檀， 捨定不修行，散亂亦如是。
愚人耽睡眠，流轉生死海， 犛牛自愛尾，貪惜喪其軀。
輪王壽盡時，七寶皆散失， 大臣及妃后，一切無隨者。
唯有修靜慮，隨逐不相離， 智者樂修行，必到涅槃岸。
「復次， 慈氏！若菩薩摩訶薩欲修“靜慮波羅蜜多”，先當親近大善知識，復應遠離諸惡知識。世間不善及惡名聞由惡友生，諸善法利名聞福德，皆因善友之所生起，以依善友受持淨戒莊嚴法身。破戒之人如燋穀種，一切善法皆不得生，況能滋長無漏深定。如是知已，應當一心奉持淨戒，乃至小罪應生怖畏，寧喪身命不毀禁戒，如淨戒中已廣分別。
「復次， 菩薩摩訶薩欲修靜慮，先應捨離一切世間治生販賣種殖根栽。何
以故？若不捨離，擾亂其心，何能安住甚深禪定？以是因緣， 菩薩摩訶薩於四威儀，斷除妄想善攝其心，設聞眾聲亦無動亂。譬如毒蛇置竹筒內其身自直。菩薩亦爾，妄想迴曲，置靜慮中正見端直，不住生死不入涅槃，離諸邪曲。
註： 四威儀：行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。 「若能如是善攝六根不令放逸，眼雖見色而不取相，安住甚深寂靜解脫；耳、鼻、舌、身、意亦如是。恒以正智觀察思惟：『而此三業所作善根，為是自利？為是利他？為益現在？為益未來？』若無如是利益事者，菩薩觀察決定不為。猶如世間安立石像，身口意業不動亦然。設遇瞋罵應起慈心，或侵利養不生忿恨，或被打罵，應捨本居，自求寂靜無患難處，結跏趺坐正念觀察，以大悲心而為屋宅，智慧為鼓以覺悟杖，而扣擊之。告諸煩惱：『汝等當知，諸煩惱賊從妄想生，我法身家有善事起，非汝所為，汝宜速出。若不時出，當斷汝命。』如是告已，諸煩惱賊尋自退散。次於自身善起防護不應放逸，以大悲真言令諸有情所求滿足，以方便慧而為大將，用四念處以為守護，本覺心王住第一義禪定宮闕，安處不動猶若金剛，以智慧劍斬煩惱賊，破生死軍摧伏魔怨，荷負一切，令諸眾生皆得解脫。爾時，菩薩復語其心：『汝於昔時已發誓願，今當自勉令其圓滿。過去如來已記別汝：「當得菩提廣度一切。」汝於爾時，對十方佛三乘賢聖作是誓願，拔濟一切五趣有情咸令解脫。今諸有情無依無怙無救無歸，若入涅槃捨於生死，違本誓願。凡諸世間，濡行忠信言尚無二，況汝昔願而不依行。汝於今者應當正念一心不動，拔濟有情出生死獄，安置無上大般涅槃。』如是思已，住於大乘甚深禪定，是即名為菩薩摩訶薩修習“靜慮波羅蜜多”。」
佛告 慈氏：「有十六種“靜慮波羅蜜多”，一切聲聞獨覺所不能知。
一者，了達生死而無生死是菩薩靜慮，安住如來清淨禪故。
二者，於諸禪定不生味著是菩薩靜慮，不住一切定亂相故。
三者，起大悲心是菩薩靜慮，除諸有情二重障故。
四者，增長正定是菩薩靜慮，不如三界見三界故。
五者，成就神通是菩薩靜慮，能了有情諸心行故。
六者，善調伏心是菩薩靜慮，不住調伏不調伏故。
七者，依無相智得淨解脫、超諸禪定是菩薩靜慮，於色無色界得自在故。
八者，寂靜極寂靜是菩薩靜慮，勝出一切聲聞、獨覺諸禪定故。
九者，無能嬈亂是菩薩靜慮，了心清淨本無動故。
十者，對治毀禁是菩薩靜慮，除諸有情煩惱習故。
十一者，入智慧門是菩薩靜慮，善達世間如幻夢故。
十二者，知眾生心是菩薩靜慮，了諸有情本性空故。
十三者，紹三寶種是菩薩靜慮，能現如來出世間故。
十四者，得法自在是菩薩靜慮，了一切法皆佛法故。
十五者，常住不壞是菩薩靜慮，普門示現、用恒寂故。
十六者，遍照一切是菩薩靜慮，法界平等無不鑒故。
「慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩十六種“靜慮波羅蜜多”，一切聲聞獨覺所未曾有。
「復次， 慈氏！菩薩摩訶薩於此勝三摩地，如是發起。如人要火，取木作燧，以手鑽搖，勤求不懈方得火生；若數休息，終難得火。 菩薩摩訶薩亦復如是，求種智火，以定為燧，安忍為手，精勤不息，便能發生一切智火。是火生已燒煩惱薪，以布施水沐浴清淨，用持戒香塗摩其身，處大悲座受法王位，雨大法雨利樂有情，至大涅槃安樂解脫。
「復次， 慈氏！若諸菩薩心未純熟，於三摩地心有動轉，猶如惡馬難可調伏，當知是人退失禪定。應於如是勝三摩地，四威儀中無暫放捨。
「若諸菩薩三種心生：
一者，懶惰；二者，精進；三，非勤惰。 如是知已，應善調伏勤加精進，當除懈怠、懶惰、睡眠及世緣務治生艱難。若離勤惰，其心正直湛然寂靜。如人遠行，速即疲極緩即不至，遲疾處中任運能達。 菩薩摩訶薩亦復如是，應以中道安止其心，設身火然安處不動，住三摩地亦無味著，以大智力常住寂靜，於生死海拔濟有情令得解脫，應以十六種三摩地印記別其心，於剎那中有少動念。應當觀察，以正智鉤制令止住，精勤不息修行“靜慮波羅蜜多”。 「復次， 慈氏！ 菩薩摩訶薩修靜慮者，有五種障，一切有情皆被覆翳，所謂五蓋：
一者，貪欲；二者，瞋恚；三者，掉悔；四者，昏眠；五者，疑蓋。 除此五蓋，方得禪定身心不動。是故菩薩而觀察之：『何因而起？云何遠離？』菩薩應當先觀色欲猶如水月，水動月動、心生法生、貪欲之心亦復如是，念念不住速起速滅。復觀色欲猶如蟒蛇在曠野中，瞋毒發時頭如蔭蓋，行人熱逼投此蓋下，為毒所觸因致命終。貪欲之人亦復如是，行於生死曠野磧中，妄見欲境生染著心，欲想纔起喪失禪定，是即名為貪欲障蓋。 「復次，觀於欲性，如地獄火，燒炙有情；如水瀑流，漂沒一切；無有慈悲，猶如羅剎損害有情，亦如獄卒損人手足；猶如利刀、復如魁膾，斷眾生命；又如磣毒，犯必命終；如墜高山，受大苦惱；如夜黑闇，無所知見；如白癩病，不可療治；又如大海難使乾竭，貪欲深廣過於巨海；五欲麁重如妙高山；如緊波果端正可觀，若人執之觸便喪命；如屠羊柱，懸者必亡；如熱金冠，戴之燒死。猶如過去轉輪聖王、釋提桓因、四天王等，及諸力士、那羅延天一切有情，皆因貪欲興兵相伐，所積身骨如毘富羅山，過去既然，現在未來亦復如是。
「復次，世間之人，於己親屬父母兄弟極相憐愛，乃至身命無所悋惜，為貪欲故更相憎嫉，起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因：
一者，富貴為貪色欲，受諸卑賤種種輕欺。 二者，為貪欲刀挑智慧眼，無所分別猶如盲人。 為此因緣，死墮地獄受無量苦。 「復次，貪欲之人心無厭足如火添薪，亦如國王貪於土境，亦如商主貪其財利，如求慧解貪於聽聞，如諸菩薩樂度眾生，如是等人各於己事皆無厭足。貪欲之人亦復如是無有厭足，求於欲境憂苦艱難，得已守護纏縛倍增，死墮地獄受大劇苦。求靜慮者，常於如是色欲怨家不應想念，況親近之。以是名為“貪欲重蓋＂。
「復次，瞋恚蓋者，如耽酒人飲已色變，瞋恚亦爾顏容改變，作種種相身心戰掉，或行毀謗損惱自他。瞋火燒心何能修定？劫功德賊無過瞋恚，修靜慮者應當遠離。
「復次，掉悔蓋者，猶如狂人身心錯亂，或緣親里國邑壽命苦樂等事妄起尋求，生善惡念追悔所作。如是躁動不能寂靜，覆蔽行捨障奢摩他，如是名為“掉悔重蓋＂。
「復次，昏眠蓋者，疲極[夢-夕+登]懵顰申欠呿昏昧不任，能覆輕安、障觀慧品。修靜慮者應當除棄、是則名為昏眠重蓋。
「復次，疑惑蓋者，常懷疑惑理事不决，障礙施、戒、安忍、精進、禪定、智慧三世因果，三寶性相皆不顯現。如何能生微妙靜慮？是名“疑蓋＂。
「由此五蓋，學行難成，戒、定、慧門不能顯了。如是知已，審諦思惟，修定之人應當遠離。精勤修習能除欲苦，獲深禪定而不味著，由此靜慮起五神通。云何為五？所謂天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通。
云何名為天眼智通？以天眼力徹見十方無量無邊諸佛世界，所有一切眾生之類—若卵生，若胎生、濕生、化生，有色無色，有想無想非有想非無想等一切有情—如觀掌中阿摩勒果。如是有情，皆被諸苦之所纏縛。菩薩觀已起大悲心，此等有情墮生死海糞穢大坑，我今云何放捨不救？
「以是應當勤加精進身心無倦，便能發起念佛三昧。以定力故，能見十方一切諸佛遍滿虛空，坐金剛座成等正覺；或見諸佛初轉法輪；或見諸佛往於天上；或見如來從寶階下；或見如來入里乞食；或見如來隨根說法－－
或為國王、大臣、長者、居士、婆羅門身如應說法；
或為苾芻、苾芻尼、信男、信女如應說法；
或現天、龍、藥叉、阿蘇羅、健闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩呼洛迦......人非人等，薜荔多、畢舍遮、鳩畔吒、補呾那、迦吒補呾那、閻摩羅王、餓鬼、傍生，各隨本音，皆言：『如來為我說法。』悉得解悟歡喜踊躍；
或見諸佛為諸菩薩說六波羅蜜，或為緣覺說十二因緣，或為聲聞說四諦法，或勸有情安十善道；
或見諸佛現梵王身如應說法，或現帝釋身如應說法，或現護世四王身如應說法，或現大自在天身如應說法，或現那羅延天身如應說法，或現日天子身如應說法，或現月天子身如應說法，或現龍、神、藥叉、諸仙、婆羅門等身如應說法；
或有應見轉輪王身、國王、宰官、諸男女身，和上、阿闍梨及佛如來尊重弟子，皆為現之，如應說法；
或現地獄、餓鬼、傍生異類之身而為說法，各各聞已，離諸苦難及離飢渴，不相殘害慈心相向；
或有應見娑羅樹林入般涅槃，而為現之如應說法；
或有應見般涅槃後分布設利起諸塔廟而為現之，令申供養而得解脫。
「如是諸佛現種種相，皆令得度生老病死。如是諸相遍滿虛空，皆佛神通自在變現，種種奇特諸希有事。菩薩雖見如是種種神通變化，但名靜慮所起天眼，不得名為波羅蜜多。
「復次， 菩薩摩訶薩所得天眼，勝於一切天龍八部、有學無學聲聞獨覺所得天眼，最上最勝最妙最尊、最極明淨最大勢力。以此天眼能見過去無量無邊諸佛菩薩，行住坐臥種種威儀種種行門，禪定解脫十地妙智，陀羅尼門無礙辯才，善巧方便悉令圓滿。如是菩薩天眼清淨，見諸色像無有障礙，無染無著不取一切色像之相，能離一切隨眠執見。然其眼根本性清淨，亦不依止一切境界。又此眼根不從一切隨眠煩惱習氣所生，亦無染著不迷不亂亦無翳障無復分別，不為一切諸煩惱障及所知障之所纏縛，於一切法而得自在。又此眼根，能了一切諸法平等住真解脫，能知一切差別根性無能壞相，於一剎那能見一切有情之類。又此天眼體性明淨，能離一切濁亂之法，而能覺知慈悲之性，不捨有情，亦無縛著無貪無害。又此天眼勝義境界，從真諦生，智為先導，住於大悲，了達諸法及甚深義，離諸戲論。如所見聞能如實說，遠離一切諸不善法，趣向無上正等菩提心無障礙。見慳悋者勸令捨施，見毀禁者生悲愍心，見多瞋者令住安忍，見懈怠者令起精進，見散亂者令修靜慮，見愚癡者令學智慧，行邪徑者示以正道，狹劣心者示以大乘，令諸有情入一切智，發勝神通圓滿菩提一切智智。慈
氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天眼智通。
「復次， 慈氏！云何名為『菩薩摩訶薩修行“靜慮波羅蜜多”起天耳通』？所謂以天耳力，勝於一切天龍八部、聲聞、獨覺， 菩薩摩訶薩所得天耳最上最勝最妙最尊、最極明淨有大勢力。何以故？由此功德迴向無上正等菩提。 菩薩摩訶薩以此天耳，能聞十方無量世界諸佛如來、獨覺、聲聞、天龍八部、人與非人乃至地獄、餓鬼、畜生、情非情等所有音聲。悉皆得聞彼諸有情若干種心，三業差別所出音聲，如是菩薩皆如實知。凡所發言作善惡因，起貪著語迷惑之聲，亦如實知。或有言音理雖真正言詞麁獷，或有言音理雖不正言詞柔軟，或有言音二俱妙好，或有言音二俱麤鄙，以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡聖之聲，於凡不厭、於聖不忻，於賢聖境起愛樂心，於凡夫境起大悲心。如是一切前中後際所有音聲，皆如實知，不生執著。又此天耳，普聞十方無量無邊所有世界一切諸佛說法音聲，皆如實知，心無錯亂亦不忘失，隨根為說，了知法性無堅不堅、非虛非實。聞一如來所說正法，無邊諸佛所有法門一時悉聞，不錯不亂、不相妨礙，悉能領受文字章句，義理性相皆如實知。又聞如來為諸眾生各隨類音而為說法，令諸有情了真實相皆得解脫。以此功德迴向如來清淨天耳，願於未來不聞一切聲聞、獨覺二乘之名。
「慈氏！當知此即名為『菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天耳智通』。
「復次， 慈氏！云何名為『菩薩摩訶薩他心智通』？所謂一切有情過去未來現在之心，善、惡、無記皆悉能知。復知過去一切有情所作諸業因果差別。又知眾生大心小心非大小心，有欲無欲有垢無垢心，愚心智心廣心略心，定亂縛脫勝劣差別，上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有相無相慈悲喜捨相應之心，聲聞、獨覺、大乘菩薩相應之心，此諸有情能具如是善根之因。或復有情生於貴族所為下劣，或生下賤心性清淨，或心性不善所為清淨，或二俱清淨或二俱不善。如是有情過去所有心行差別皆如實知，隨其所應而為說法，此即名為了知過去一切有情他心智通。復能了知未來有情現在布施，能生未來淨持戒因。復知有情現在持戒，能生未來安忍之因。又知現在安忍因緣，能生未來精進之因。又知有情現在精進，能生未來靜慮之因。又知有情現修相善，能生未來無相慧因。又知有情現修小善
，能作未來大乘之因。如是諸心因緣相貌， 菩薩摩訶薩皆如實知，隨緣救拔心無勞倦，令諸有情深入佛慧無有增減。如是說法無有斷絕，未曾於法生慳悋心，此即菩薩能知未來他心智通。復知現在一切有情，有貪欲心無貪欲心，有過失心無過失心，愚心智心，廣心略心，定心亂心，動心不動心，縛無縛心，垢無垢心，廣大心無量心上下心，皆如實知。一一有情無量煩惱之所繫縛，皆如實知。如是知已，隨根差別如應說法，了心無心不著自他，以善方便禪定智慧，決擇有情根性利鈍，永斷生死煩惱根源，了本性空圓滿無缺，無染無著亦無過失，無滓無穢亦無麁澁，了知諸法如幻如化，能知有情心行差別。
「慈氏！當知此即名為『菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨他心智通』。
「復次， 慈氏！云何名為『菩薩摩訶薩修行“靜慮波羅蜜多”起宿住隨念智證通』？所謂住不動地得法平等，善能了知諸法實性，清淨智慧住奢摩他、毘鉢舍那止觀相應，於一切事心無忘失，智為先導三業清淨，福德、智慧二種莊嚴，自然覺悟不由師教，到於涅槃常樂彼岸。 菩薩摩訶薩以如是智，能憶過去一生二生若十二十乃至一劫百千萬億那庾多劫若成若壞，皆悉憶知。彼諸劫中如是有情，生如是家，如是父母，如是種族，如是姓字，如是相貌色力壽量苦樂等事，無不明了。又諸有情此滅彼生，種種家族自身他身，無量劫生悉皆憶念。及彼生處所有善根及相勸發，憶念知已，悉皆迴向無上菩提。又觀過去生死之身，無常、苦、空、無我、不淨，如是知已，於諸色相壽命修短富貴自在不生我慢，不求釋、梵、護世四王、人天果報，但以大悲利樂有情隨願受生。又知過去無量生中所造惡業，深生媿悔，於現在世能捨身命不造諸惡，於無量世所有善業悉皆迴向“阿耨多羅三藐三菩提”，普施法界一切有情，不求世間最上果報，紹三寶種盡未來際，無有斷絕永無休息。
「慈氏！當知此即名為『菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨宿住智通』。
「復次， 慈氏！云何名為『菩薩摩訶薩修行“靜慮波羅蜜多”起神境智通利樂無盡』？所謂菩薩住不動地得真寂靜，除去憂苦、尋、伺、喜、樂、出入息等，不生不滅住真法界，能現種種神通變化——或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界；或身上出水如注大雨；捫摸日月威光自在；或現大身上至梵天；或現小身猶如芥子；或震動大地如水濤波；或以一身而現多身，或以多身還復一身；或隱或顯說種種法；或沒山石，或復直過若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔；或履地如水履水如地，出沒自在無所障礙——如是神力皆為利樂一切有情。復以大悲普門示現——或現佛身或菩薩身，聲聞、獨覺、釋、梵等身，及諸異類種種之身——隨其根性皆悉為現，隨其樂欲而為說法。或諸有情恃其力勢而起貢高，隨彼所應而為現身調伏說法。或為釋、梵、護世四王、那羅延等諸大力士，為降伏故，舉妙高山擲置他方無量世界，猶如擲彼阿摩勒果還置本處，而諸天人無往來想，菩薩神力亦無損減。又復於此三千大千世界，上至色究竟天、下至水際，以其右手掌此世界住經一劫，行住坐臥而無妨礙，還置本處，而諸有情水性之屬亦無嬈害，都不覺知往來之想。如是菩薩示現自在神通力時，令諸有情驕慢之心悉皆調伏，而為說法。
「復次，菩薩以神通力，隨意所欲皆得自在，如如意寶所求皆得。或變大海而為牛跡，或以牛跡而為大海。或現火災至於初禪，或現水災至於二禪，或現風災至於三禪。或變水作火、變火為水。如是種種上中下法，隨心變化而得自在，更無有人能動轉者，除佛 世尊，餘無能壞。菩薩以此廣大神變，隨其根緣說廣略法，令諸有情而得解脫。如是菩薩自在神力，一切天魔及煩惱魔所不能障，以是菩薩過彼天魔及煩惱魔入佛境界，隨其根緣拔濟有情得大自在，常不斷絕無能動轉。
「慈氏！當知此即名為『菩薩摩訶薩修行靜慮所起神境智通化用無盡』。如是五通但名“靜慮”，不得名為波羅蜜多。
「復次， 慈氏！若諸菩薩得此通已，精勤修習“靜慮波羅蜜多”，於無上菩提得不退轉。譬如貧人掘一伏藏，未見異相猶懷懈慢，穿掘不已漸見少相，勇銳精勤無有休息，以不息故便能得之。 菩薩摩訶薩亦復如是，未得“阿耨多羅三藐三菩提”，日夜精勤修真靜慮不休不息，乃至證得無上菩提。
「復次， 慈氏！如是靜慮，一切有情發心非難，長時不懈能成就者是則為難。譬如勝軍侵奪他國取之不難，得已善守是則為難。外道邪師修定亦爾，不近善友、不聞正法，邪求解脫，獲無色定謂得涅槃，壽盡之時趣地獄報。復如癡人畜養毒蛇常飲牛乳。所以者何？世醫皆言牛乳除毒。蛇飲乳已瞋毒轉盛，如是癡人謂蛇毒盡，而摩攻之，為蛇所螫中毒而死。一切眾生亦復如是，日夜畜養如是毒身，為求安樂常供飲食，無常忽至死魔毒發，失諸善法，趣向三塗。
「復次， 慈氏！聲聞、獨覺所得靜慮斷煩惱障，無大悲心而入涅槃，非真靜慮。凡夫有情身口意業，恒為八萬四千煩惱之所纏縛不得自在。譬如有人供養怨家、羅剎惡鬼，供給不已，漸得調伏煩惱怨家，惡羅剎鬼則不如是，供給色香煩惱轉熾難可調伏，何能修習禪定解脫？既無禪定何有智慧？既無正智十善亦無，當墮地獄餓鬼傍生。以是因緣， 菩薩摩訶薩應修梵行四無量心，起無緣慈普遍法界。何以故？菩薩大慈無有齊限，不可思量無邊際故，一切有情遍十方界，菩薩大慈亦復如是。譬如虛空無有邊際，菩薩大慈亦復如是。以是當知有情無盡，菩薩大慈心亦無盡。真空無盡慈亦無盡。以是因緣，菩薩大慈真實無盡。」
爾時， 慈氏菩薩白 佛言：「 世尊！菩薩普於如是有情起大慈悲，頗有譬喻得宣說者，願為開示。」
爾時， 薄伽梵告 慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！不可以少因緣譬喻而得宣說， 慈氏！當知譬如東方有殑伽沙等世界，南西北方四維上下亦復如是。如是十方殑伽沙數世界合為一海，滿中海水，如是十方殑伽沙數世界滿中有情，一一有情各持一毛，取大海水滴於餘處，至滿一劫是海有竭，彼諸有情尚未窮盡。善男子！如是有情遍於十方殑伽沙數世界，菩薩於彼一一有情起大慈心。善男子！於意云何，如是慈心有邊際不？」
慈氏菩薩白 佛言：「 世尊！假使虛空尚可測量，此大慈心不可窮盡。」
佛告 慈氏：「若菩薩摩訶薩聞是慈心無邊無盡不驚怖者，當知是人亦得如是慈心無盡。其慈心者能護自他，滅除一切諍訟諸惡，能覆有情所有過失，令諸眾生三業調善，常得安樂離諸怨怖。多瞋恨者令其慈忍，息諸戰陣刀兵等苦，悉能救護一切有情。離諸欺誑名聞十方，釋梵四王恭敬供養。慈心瓔珞以自莊嚴，為諸有情解脫導首。能令二乘迴心向大，積集一切菩提資糧。不為世福之所屈伏，恒以相好莊嚴其身。能除一切諸根殘缺，捨離八難得生人天，行八聖道涅槃正路。菩薩修慈不貪五欲，但於有情起平等心。行布施時心無分別，護淨尸羅救犯禁者，示安忍力令離瞋恚，所行精進皆順正法，住三摩地慈救一切，發大智慧出離世間。煩惱菩提無有二相，無緣大慈降魔軍眾，而能安樂一切有情，此生來生常不捨離。行住坐臥恒勸修持，我慢銷除離諸放逸。又慈心者慚愧衣服淨戒塗香，能斷世間煩惱習氣，饒益有情施一切樂。聲聞慈心唯求自利，菩薩大慈救護一切。
「復次， 慈氏！慈有三種：
一，眾生緣慈； 二，法緣慈； 三，無緣慈。 云何眾生緣慈？若初發心，遍觀有情起大慈心。 云何法緣慈？若修行時觀一切法，名法緣慈。 云何無緣慈？得無生忍，無有二相，名無緣慈。 「慈氏！當知此即菩薩摩訶薩住真法界大慈心也。」
靜慮波羅蜜多品第九之餘
佛告 慈氏：「菩薩摩訶薩修行“靜慮波羅蜜多”，應當修習大悲無量，為此大悲於諸善業而為導首。譬如命根於出入息而為其先，輪王七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先。譬如長者唯有一子，父母鍾念徹於骨髓。菩薩大悲亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地。云何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大悲利樂有情故名大悲。又賀者名性，自性大悲能濟有情，不由他教，故名大悲。又娑嚩者名屬已分，一切有情我應救護故名大悲。又迦者名護。不令他人得其便故，名為大悲。又此大悲者能作方便，成辦一切助菩提故。又此大悲能悟無師自然智故。又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情為饒益故。
「復次， 慈氏！此大悲心有五十種。
云何大悲？無諂諛故。 云何大悲？身口相應故。
云何大悲？無虛誑故。 云何大悲？住實際故。
云何大悲？不退轉故。 云何大悲？了本覺故。
云何大悲？無詐偽故。 云何大悲？自性清淨故。
云何大悲？行質直故。 云何大悲？住正性故。
云何大悲？求佛身故。 云何大悲？求佛壽故。
云何大悲？不起一切過故。 云何大悲？護有情故。
云何大悲？所度有情無有量故。 云何大悲？同虛空故。
云何大悲？不捨貧窮諸眾生故。 云何大悲？拔諸苦故。
云何大悲？自性不動荷負一切故。云何大悲？行清淨行不誑自他故。
云何大悲？能作自利諸善業故。 云何大悲？普與樂故。
云何大悲？不生疲倦故。 云何大悲？能除重擔示勝義故。
云何大悲？堅持施忍精勤行故。 云何大悲？能忍下劣所輕慢故。
云何大悲？不懷一切宿憾恨故。 云何大悲？作無上醫故。
云何大悲？以大乘慧攝下劣乘，等無二故。云何大悲？善覆自德讚他善故。
云何大悲？能與無漏真法樂故。 云何大悲？能捨所愛心無悋故。
云何大悲？為諸有情心無悔故。 云何大悲？善持淨戒護毀禁故。
云何大悲？能忍己苦，令諸有情得佛樂故。 云何大悲？成就有情住法身故。
云何大悲？不惜自身捨支節故。 云何大悲？樂修功德不求報故。
云何大悲？能調有情修靜慮故。 云何大悲？了三界空不染著故。
云何大悲？積集善根離不善故。 云何大悲？能滿一切有情所求願故。
云何大悲？不捨普願住無為故。 云何大悲？捨有為法故。
云何大悲？慳貪有情令行捨故。 云何大悲？能令有情住佛戒故。
云何大悲？多瞋有情令住忍故。 云何大悲？懈怠有情令精進故。
云何大悲？散亂有情令住定故。 云何大悲？愚癡有情令智慧故。」
佛告 慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根皆得成就，是則名為大悲無量。
「復次， 慈氏！菩薩摩訶薩修行“靜慮波羅蜜多”，云何修習大喜無量？所謂憶念一切佛法愛樂恭敬，不住生死、不壞喜心，除諸邪見、離五欲蓋，能安有情住真實際，恒求如來三十二相、八十種好，聽聞正法順第一義，恒樂修行達於彼岸，圓滿具足喜慶心生。譬如世間大節會日，一切親族善友集會，勝妙五欲歡娛喜悅。菩薩亦爾，起大神變遊戲之時，八部龍天四眾雲集，戒、定、智慧、解脫、知見悅樂其心，是名“大喜＂。又此喜者，於諸有情無損害心，勤求一切諸佛妙法，已得未得心無暫捨。於大乘法心恒正解，於二乘法不生取著。捨離慳悋增長檀那，見乞者來心樂惠施。於他持戒生淨信心，見毀禁人極懷憐愍。於己尸羅清淨圓滿，離三惡怖迴向法身，設有毀罵安忍受之。於軌範師奉順言教，頂戴尊重勤而行之。於諸有情善言含笑，遠離嚬慼先意問訊。住真寂定，無諂無誑不麁不曲，常讚人善不說他過，樂與眾同行六和敬，作大法師開示涅槃顯真實相。於尊重所起父母想，等視眾生猶如一子。於親教師尊重如佛，於修行者猶海導師，諸波羅蜜如無價寶，於說法人如如意珠，無漏法林自在遊戲。教授我者深自慶喜，聞說過非如醫示病，聞說正法如病獲藥是名為“喜＂。了苦、無常、無我、不淨，隨順涅槃常樂我淨一相一味，故名為“喜＂。又大喜者，體真勝義性無生滅，不沈不舉、無去無來、常爾一心，名“真喜悅＂。又大喜者，如聞善言身心適悅，安住不動猶若須彌。又大喜者，明了因果無迷謬故。又大喜者，如地不動為所依故。又大喜者，如威德人無能敵故。又大喜者，如勝義諦不毀壞故。又大喜者，如佛法僧功德圓滿求無厭故。
「慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩大喜無量。
「復次， 慈氏！ 菩薩摩訶薩修行“靜慮波羅蜜多”。云何修習大捨無量？ 菩薩摩訶薩修捨無量，總有三種。云何為三？
一者，煩惱捨。
二者，護自他捨
三者，時非時捨。
「云何名為煩惱捨？若遇恭敬心不高舉，設遇輕慢不鄙卑賤，得利不喜、失利不憂，毀罵不瞋、讚亦無喜，稱揚不欣、聞譏不恚，遭苦難時觀空無我，悅樂事至恒觀無常，於所愛境心無貪著，設見嫌恨亦不生瞋，於怨於親、持戒破戒其心平等，作善作惡、若愛若憎都無二相，聞善惡言正不正法亦復如是，於諸有情其心平等，於身命財不生慳悋，是則名為煩惱大捨。云何名為護自他捨？ 菩薩摩訶薩若有人來節節支解，菩薩於彼無瞋恨心。如是菩薩於身語中未甞變易，是名為“捨＂。
「復次，乞叉多者，是名“雙義及瘡痕義，謂眼及色，如有二人於菩薩所，一人打罵、一則香塗，菩薩觀之等心無二。瘡痕義者，菩薩觀之，第一義中誰為打者、誰為塗者？不見損益亦無彼我，不害自他，是名為“捨。眼根色境雙義既然，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，寂滅平等亦復如是。於毀讚者及我六根，第一義中無傷無害，故名為捨。設被傷害亦不損他，是名為“捨。或護自他俱無傷損，是名為“捨。於利非利常爾一心無害自他，故名為捨。常自覺察護他人心，離於諍訟，亦名為捨。復深觀察無有是非，是名為“捨。如是名為“護自他捨。云何名為時非時捨？若諸有情不受教誨非法器者，菩薩不瞋，名非時捨。於聲聞人觀四聖諦，獲苦法忍趣羅漢果，菩薩不障，名非時捨。行布施時且止持戒，修淨戒時且止於施，忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是、名非時捨。若於諸法應成就事決定應作、精進勇猛長時無倦、無暇無退不辭勞苦、乃至事畢方可故捨、是名“時捨。如是名為“時非時捨。如是修習慈悲喜捨，但名靜慮，不得名為波羅蜜多。」
爾時， 慈氏白 佛言：「 世尊！如是修習靜慮為因，悉能具足神通智慧。云何名為神通智慧？」
爾時， 薄伽梵告 慈氏言：「善男子！是神通者，能以通力見極微色，是名“神通；以淨法眼，知色性空亦不取著，是名“智慧”。
「復次，聞諸世間極微小聲，是名“神通；於諸音聲，悟無言說離諸譬喻，是名“智慧”。
「復次，能知一切有情心行，是名“神通；了諸有情妄心非心，是名“智慧”。
「復次，於過未際悉皆憶念，是名“神通；了佛土空，是名“智慧”。
「復次，了知根性差別之相，是名“神通；了勝義空，是名“智慧”。
「復次，能知諸法，是名“神通；了俗如幻，是名“智慧”。
「復次，力能超彼釋、梵、四王，是名“神通；超過一切聲聞、獨覺，是名“智慧”。
「慈氏！當知如是名為“菩薩摩訶薩修真靜慮得不思議神通果報。
「復次， 慈氏！一切眾生恒為無量煩惱擾亂其心。 菩薩摩訶薩得真三昧，隨彼有情煩惱品類，現如是等諸三昧門令其解脫。 菩薩摩訶薩勤加精進住是三昧，令諸有情安住如是平等法中。所謂得心平等、行平等、相應平等，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧悉皆平等，即一切法普皆平等，是名“法性三昧。
「復次， 慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是名“住真三昧。
「復次， 慈氏！此菩提平等即虛空平等，虛空平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是則名為住真三昧。
「復次， 慈氏！一切世間性平等即清淨性平等，清淨性平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等，是則名為住真三昧。
「復次， 慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平等，是則名為住真三昧。
「復次， 慈氏！若諸有情，能於我身作於饒益及不饒益，我於彼等，心如大地普皆平等，其心不動。所以者何？由住是三昧平等性故。以住三昧，無散亂語、無率爾語，了達諸法、解第一義，善知時節隨順而說，八風不動。菩薩能住如是平等法性，不捨三昧、不離世間，自在無礙，是名“菩薩摩訶薩方便智慧“靜慮波羅蜜多”。
「復次， 慈氏！云何菩薩摩訶薩修行出世方便智慧？若菩薩修靜慮時，於諸有情起慈悲心，名為方便；觀法寂滅，是名“智慧”。
「復次，修靜慮時歸依於佛，是名“方便”；了無取著，是名“智慧”。
求一切法，是名“方便”；了法性空，是名“智慧”。
觀佛色身，是名“方便”；觀佛身空，是名“智慧”。
觀佛梵音，是名“方便”；了無言說，是名“智慧”。
若正觀時，是名“方便”；觀照亦空，是名“智慧”。
拔濟有情，是名“方便”；了眾生空，是名“智慧”。
知眾生根，是名“方便”；根性亦空，是名“智慧”。
觀佛土淨，是名“方便”；了佛土空，是名“智慧”。
得佛菩提，是名“方便”；了本寂滅，是名“智慧”。
請轉法輪，是名“方便”；法無轉相，是名“智慧”。
觀七覺支，是名“方便”；了真本覺，是名“智慧”。
菩薩摩訶薩如是相應修習“靜慮波羅蜜多”，一切天魔不得其便，即能成就無上菩提。」
爾時， 薄伽梵說此“靜慮波羅蜜多”時，會中三萬二千菩薩得日燈三昧，此日燈三昧亦名一莊嚴三昧。云何名為日燈三昧？如日出時，一切燈燭星月無復光明。菩薩得此三昧者亦復如是，有學無學聲聞、獨覺。諸有情智映蔽不現，是故名為日燈三昧。
「復次，云何名一莊嚴三昧？所言一者即是無生，無生者即是法空。又一者名遍一切處，譬如油麻油遍麻中。無生法者亦復如是，體遍一切，是名“一莊嚴三昧。此一莊嚴亦名一增長三昧，一者即婀，婀即法界，所謂契經令法界現前，法界現前已。所有諸法神通增長明了現前，是故名為一增長三昧。此一增長亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空現前，是名“一法界莊嚴三昧。此一法界亦名一空三昧，所言一者猶如虛空，一切萬物生長空中，菩薩真空現在前時，信等善法悉皆增長，是故名為一空三昧。
「復次， 慈氏！ 菩薩摩訶薩住此“靜慮波羅蜜多”時，能入俱胝那庾多百千三昧。今為汝說小分名字，所謂電光三昧，月光三昧，善增長三昧，毗盧遮那三昧，增長不思議三昧，如如光照三昧，無垢三昧，海德三昧，能自在轉一切法輪三昧，成就禁戒三昧，無憂三昧，堅固三昧，蘇迷盧三昧，法炬三昧，法勇三昧，轉法智自在三昧，散積聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，莊嚴寶幢三昧，滅煩惱三昧，壞四魔三昧，發起十力三昧，無著三昧，斷縛著三昧，燈手三昧，聞施名三昧，持地三昧，安住心三昧，須彌燈三昧，摧伏怨敵三昧，智炬三昧，發生智三昧，教授三昧，自在轉無邊法門三昧，令心堪任三昧，知勝妙善三昧，震日月音三昧，無所行三昧，壞魔三昧，無種種想三昧，善調伏心三昧，釋師子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退轉三昧，不眴三昧，最勝無我三昧，似空處三昧，常覺悟三昧，除煩惱緣三昧，如虛空三昧，入功能三昧，念慧覺三昧，無盡辯三昧，大悲聲三昧，現真諦三昧，不毀壞三昧，善行三昧，有情歡喜三昧，知愛樂三昧，生愛樂三昧，勝慈三昧，性靜三昧，大悲三昧，大喜三昧，無所捨著三昧，法義三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，無動三昧，善調伏身三昧，解脫智自在三昧，金剛幢三昧，勝蓮花道場三昧，離世間法三昧，勝智三昧，佛觀行三昧，威光三昧，威焰三昧，與解脫智三昧，佛身莊嚴三昧，光明普遍三昧，剎土遍淨三昧，入有情性三昧，滿一切願三昧，順菩提路三昧，波羅蜜莊嚴三昧，寶髻三昧，覺花三昧，與解脫果三昧，甘露音三昧，無滯三昧，疾風行三昧，寶冠三昧，截海流三昧，金剛峯三昧，大神通三昧，出生義三昧，見無邊佛三昧，憶持一切所聞三昧，與剎那智三昧，清淨無邊功德三昧，如是無量俱胝三昧。若諸菩薩摩訶薩得是三昧者，是則名為“靜慮波羅蜜多”。」
時， 薄伽梵說此“靜慮波羅蜜多”時，會中七十八那庾多人天發“阿耨多羅三藐三菩提心”，三萬二千菩薩證無生法忍。
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