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談也是「臺灣第一」的黃丁盛

—台灣民俗祭典專業攝影者

 陳宗嶽

發表於一九九六年四月廿二日中華攝影報

　　一九九六年，爵士攝影藝廊春節前的最後一檔攝影展，展出了曾任名人攝影藝廊經理的黃丁盛先生的壓箱絕活～臺灣的民俗廟會攝影。

　　回顧十二年前，彩色沖印業為了肩負起一份推動國內攝影風氣的社會責任，繼「爵士攝影藝廊」之後，相繼有「安麗」與「名人」攝影藝廊的出現，舉辦攝影展覽也在當時的攝影圈內蔚為風氣。曾幾何時，後浪推前浪，當時的三大攝影藝廊，如今僅有最資深的「爵士」依然健在。

堅持透過攝影保存臺灣當代歷史影像

　　當時方自軍中退役未久，即滿懷攝影大志的黃丁盛，除了與友人集資創設了「名人攝影藝廊」，也始終無怨無悔的投身於攝影創作的生涯。而今，「名人」雖已煙散，但是，堅持透過攝影保存臺灣當代歷史影像的念頭，卻也促成了他在「臺灣民俗廟會攝影」與「臺灣原住民祭典攝影」上的集大成地位。

　　之所以偏愛臺灣民俗廟會祭典的攝影，剛開始，或許出自於湊熱鬧，但是，隨著要彰顯照片的內涵與背後的意義，開始必須投身探究廟會祭典所代表的意義；這在五年前，仍屬偏僻的冷門，只有中央研究院的學者肯花心力投身在這樣的「田野研究」之中，就像一位中研院的學者，為了研究卑南族，花了兩年的時間與他們生活在一起，經由融入生活，成為卑南族的一員之後，才能真正探究他們的心靈與精神層面的文化意涵。

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全面相紀錄廟會祭典

　　因此，黃丁盛認為：在拍攝廟會祭典活動之時，不能僅浮光掠影的拍攝一些熱鬧畫面的浮像，真正能完整表達全部廟會祭典意涵的，應該是將「攝影圖片」加上「文字對過程的描述」，以及「現場所收錄的聲音」，三者合一。

　　在他專事廟會祭典攝影的期間，他發現以往這方面的報導，不是沒有，就是太偏重文字的敘述，而過於學術化；所拍得的照片雖不少，但都有著太多非專業所意外形成的模糊效果，使得主題不清，意涵不明，因而給予他從中另闢蹊竅的機會。

十六年功夫已練得「臺灣第一」

　　如今，在過去的十六年間，他已投身拍了二十三種、兩百多場的廟會祭典，所擁有的資料圖片超過五萬張，除了出版了第一套兩片的「臺灣民俗廟會」多媒體光碟之外，臺灣第一本的「臺灣民俗廟會」報導專輯也即將出版，就其在臺灣民俗廟會祭典攝影所下的功夫之深，稱其為這一領域的「臺灣第一」，實不為過。

　　「有目的的拍照」很辛苦，但是，拍攝民俗廟會祭典更辛苦；除了須有充份的自由來配合時間固定的廟會祭典之外，全然不可預知的天氣，亦是需克服的障礙。

　　此外，像拍攝鹽水蜂炮時所需考量的安全性，不分晝夜與不是專為攝影考量的雜亂現場，祭典的程序與內容，不同祭典的特殊禁忌等等，都是在實地拍攝時所需克服的技術性難題。

純為保存這個時代的臺灣影像

　　至於為何選上「臺灣民俗廟會祭典」這樣一個冷僻的攝影題材？黃丁盛說：「起初只是單純的想保存這個時代的臺灣影像，是無所為而為的。」因為想保存，所以同時有以下的考量：

　　第一，不一定是為了留給現代的人看，反而希望能留給三、五十年後的人看。

　　第二，不是只限定給攝影界人士看的攝影作品，希望讓所有人都能明確的感受到它的內涵。

　　第三，為了能真切的反映這個時代的特質，因此排除沙龍調的手法，以最能表現這個時代豔麗的彩色幻燈片來拍攝。

　　至於，目前流行的懷古調黑白攝影，他以為這是過去的拍攝手法，是屬於前人的；而新的數位相機與電腦影像處理，是未來的，是屬於未來攝影的範疇；在懷古的已過去，未來的仍未知的現實情況下，人不可能貫通古今與未來，因此，該給自己一個清楚的定位，「定位現代」就是他取捨當代攝影題材與技巧的最終標準。

本土興起　苦心得酬

　　近年臺灣民俗廟會祭典的日漸受到重視，除了本土意識的抬頭之外，經由經濟繁榮、科技發展所促成的國人自信心，也是促成國人從落後、迷信的刻板印象中，重新反省與外國宗教祭祀具有相等地位的臺灣民俗廟會祭典。一向主導臺灣藝術主軸的文建會，也一反過去官方與民間分道揚鑣、各行其是的藝術表演型態，而將年度大戲的藝術季全部下鄉。

　　影響所及，黃丁盛已經拍了十多年的廟會祭典作品，從以前只是為了保存，從不知何時可派上用場的冷宮裡，一下子有如鹹魚翻身，成了探究、代表今天臺灣文化的新貴，不僅在電腦公司的主動邀約下，將過去所辛勤拍攝、蒐羅到的攝影作品與資料，透過最新的影像光碟技術，將最傳統的民俗廟會祭典，經由電腦所呈現的聲音、影像、和文字，再予以完整的重現。

　　之後，出版公司也邀其出版「臺灣民俗廟會」的探索臺灣系列專書。另有影像光碟公司，也希望替其出版一片包羅全部廟會祭典攝影作品的光碟，只是預備採取開放全片攝影版權的促銷作法，在當前仍重視著作版權的時代裡，此種輕藐作者心血的殺雞取卵作法，自然很難讓他接受。

　　此外，接踵而來的有「臺灣新映像之旅」的多媒體光碟製作，觀光局委託拍攝金鼠年的元宵燈會等，都令黃丁盛有否極泰來之感。但是，「努力是必然，成功有偶然，失敗要淡然」，這樣的「無所為而為」，依然是陪伴他，從「名人藝廊」結束，經過最辛苦的「自由攝影投稿」，走到今天，集出版、演講、教學、接案、擔任國外攝影導遊於一身，融多方位攝影工作於一體的原始動力。

　　「水到渠成」，則是他近年領略回報的最真切感受，但是，對這些聲譽，他依然認為：「個人不重要，對民俗祭典的肯定才重要。」

　　談起未來的攝影方向，民俗廟會祭典依然會繼續拍下去，只是頻率會減緩，會尋找沒拍過的，或挑選時隔五年、十年，又自然產生新的演化的祭典。過去每一、兩週就要跑一個民俗祭典去拍攝，未來將調整心力，繼續拍攝已經投入達十年以上的「臺灣原住民祭典攝影」。

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繼續拍攝「臺灣原住民祭典攝影」

　　諸如已經不被官方列入原住民的平埔族，曾經是臺灣人數最多的原住民，只因為長久的「漢化」，使其從母系社會轉為男系社會，並且因而融入清朝時候的臺灣漢族社會。但是，到今天為止，臺灣的平埔族仍可區分成九大系，每年仍定期在臺南縣大內鄉的頭社村，以及屏東縣東山鄉的東河村，有著盛大而完整的祭典活動，類似這樣即將在臺灣消失的祭典儀式，以及像燈塔這樣即將消失的事物，都將是黃丁盛未來拍攝的重點。

　　這些年來，他所使用的攝影器具，依然是那三台已經伴他十餘年，機齡分別高達十三、十五、十六年的Ｃａｎｏｎ機械式Ａ１相機，對他而言，可靠、用的順手，似乎遠比具備最新科技功能來得重要；也許，這正是黃丁盛的最佳寫照。