對這事，其實當時個人是非常不服氣的。一是因為：被指「立論不足」，我承認；但以一個每周兩小時的選修課來說，要扎扎實實地完成一個標準的論文，那是不可能的事，因此一開始我就是打算以「研究前準備」的報告方式呈現，也就是以一般論文撰作前向指導教授遞交的先期研究報告，提出自己的問題意識，以及自己設定的題目、研究價值和研究方向。二是因為：被譏「要你談人，你談獅子」，我則大大地不能苟同；人類也是動物，尤其早期的人類社會其實殘留著許多可見於動物社會的痕跡，由動物社會演化而來是有跡可尋的。

　　獅子的社會始終是一個很令我注目的社會現象。

　　在「姓與氐」中，我曾經提起：中國自四千多年前的夏朝「禹傳子啟」開始才真正地進入父系社會。有人驚問：那麼晚嗎？我的回答是：前面還有大約二、三千年的過渡時期。

　　四千年加二、三千年是六、七千年前，也就是伏羲時代。從伏羲到大禹，經過了伏羲一千二百年、神農八百二十年、黃帝一百年、少昊八十年、顓頊八十年、帝俈七十年‧‧‧堯一百年、舜五十年‧‧‧將近二、三千年。這二、三千年，其實我是很想把它歸諸於母系社會的，指之為過渡時期，只是因為自母系至父系必然有過渡時期存在而已，更何況所有的紙本文獻都以父系社會的形態呈現。

　　重點是，為什麼我覺得這段時期幾乎可以說是母系社會？

　　第一個原因是，一般均認為「走婚是母系社會的主要特徵之一」。首先，以黃帝為例，黃帝有二十五個兒子，大致上都隨母住在不同的地方，其中十四個有姓，共有十二個姓；這不就是走婚嗎？第二個例子是帝俈，帝俈有八個兒子，其中四個是摰（帝俈的第一繼承人）、堯（帝俈的第二繼承人）、契（商的始祖）及后稷（周的始祖），大致上也都隨母住在不同的地方。

　　第二個原因是「類獅群現象」，這是對「既然是母系社會，伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝俈、堯、舜‧‧‧等何以能出頭」最好的解釋。獅群，在動物學家的眼中一般被認為是母系社會；但，在尋常人眼中則是標準的男性沙文主義社會。獅王統治獅群，享有獅群最高的地位；母獅既要育嬰，還要圍獵，供養獅王；獅王則游手好閑，唯一的任務就是悍衛疆土，與強敵作戰。重點是獅王並不世襲，只有王子，沒有世子或太子，當王子（公獅）長大到二、三歲時，牠就被驅離獅群，在外流浪、成為野獅，一方面謀生、一方面歷練，也一方面尋找機會、向別的獅王挑戰，期能贏得一個獅群，而自立為王；因此野獅正是所有獅王最大的敵人，獅王一旦在挑戰中被撀倒，便瞬間成為野獅，被驅離獅群，到處流浪；而，新登基的獅王，第一件要做的事就是剷除異己，將前任獅王留下的幼獅及孕中胎獅全部吃掉。然而，「強者為王」固然是獅界不變的定律，但「由王而野，被驅離獅群」也是獅王必然的宿命；因為一頭公獅就算再威猛、再強悍，牠必須在三、四歲以後才能真正成熟、取得優勢，運氣好的話，終於挑戰成功、贏得一個獅群，但自此而後，牠必須接受野獅不斷的挑戰，在挑戰中牠可能受傷、也可能死去，就算並無大礙，牠也會逐漸老化，通常在八、九歲之後，牠就會不堪負荷，終於在某一次挑戰中被撀垮、放逐，或不戰而降、自動「禪讓」。當然，有些獅王在被撀垮、放逐後，還能東山再起，再度取得獅群的，但，通常在位頂多就是五年或更長一些些而已。總之，獅群本身是母系的，這個由眾多姊妹、母女結集而成的母體社會是始終不變的，母獅在這母體社會中生、在這母體社會中死，一輩子都在這母體社會中過活，變的只有每四、五年政權輪替一次的獅王，還有不到兩歲就要被逐出家門的兄弟；相對的，公獅的一輩子就是流浪和挑戰，挑戰的一個目的就是為了完成走婚的人生任務。

　　回頭看看後來的人類社會，說是父系社會，皇帝在三宮六院間「走婚」，而在周朝時「搶婚」仍甚為盛行，其他如藉由戰鬥、攻略取得「獅群」，這不正類似獅群嗎？不同的只是「世襲的王」，不過夏朝以前不正是沒有「世襲的王」嗎？兒子都隨母姓，各住在不同的地方，長大以後自己出去走婚，取得自己的領域，成為一個王，與其他的王相互抗衡。