字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2009/05/01 22:50:20瀏覽548｜回應0｜推薦2 | |
前言 自初中畢業以後，我就變得十分好學，梁啟超的《飲冰室文集》曾經讀過七次，給我很大啟發。那時各家各戶的父母與孩子都互相督促，要重視將來的出路問題，要讀醫學院系．要讀理工科系．要讀法律．電腦.…，反正什麼科系好賺錢，就讀什麼科系。孔子所謂“今之學者為人”，蓋指此也！讀大學不是為了修身成己，不是為了追求道理與智慧，而是為了謀職，為了賺錢。同鄉好友鄰居，也經常將此意，或切切或溫馨的告知父親，但父親是個天真的理想派，他不認為生命的目的在糊口，在賺錢，他相信糊口不是問題，即使窮一些也無關緊要，人生在世應該有理想，有志氣，應該為公義為社會道德做出貢獻，應該在人間留下遺愛與記錄。他經常掛在嘴邊的是司馬遷“欲以究天人之際．成一家之言，藏之名山．傳諸其人”的名言。他既對我採取自由主義的教育方針，而我的數理化一向是弱項，當然更願意隨意瀏覽，以快樂為本。 成年以後到社會工作，果然證明一般人的集體智慧是非常明智而具哲學洞見的，許多朋友同學鄰居，果然借著自己的理工技能，趁著台灣經常揚升之際，大發利市，過得滋潤有味。而我這一點點人文知識，在工商社會根本無足輕重，以致於窮途潦倒，如喪家之犬，經常換工作。直到友人陳芳鵬投資大陸，我擔任副總經理，才有高收入以及安定的工作。 孔子2553[02]我返台重新自修儒學，努力習作。孔子2556[05]我以儒者的心意與夢想重返大陸，決心刊落俗務，追求父親的夢想“欲以究天人之際．成一家之言，藏之名山．傳諸其人”。幾年來待過保定，待過珠海平和書院．廣州信孚黃石學校．武漢雲深書院．南京孔子學府．武漢一元一國學網，總感依人作嫁並非長久之計，但又無能力自建道場，遂致徬徨苦惱，無以為計。 孔子2559年12月，得知嘉興房租便宜，經濟發達，人民溫和有修養，幾經考慮與研思，決心前往尋找機會。2560年3月遂到嘉興尋找房子，四月從武漢搬至嘉興。嘉興的房子有１２０平方．還附帶一個２４平方的車庫，是一個毛坏房，所以我一直忙於裝廚廁設備．裝門．以及粉刷牆面及地面，還得買傢俱。 按皮氏宗譜命名規則，我是光字輩，名字中間字應為”光”字，但父親因為有反傳統心態，故意不照此命名。自我投身儒學後，頗欲恢復傳統命名法，在雲深書院時，與孩子明一討論此事，他說“爸爸喜歡讀書及寫文章，就叫文，合起來就是光文”。想想也不錯，就開始啟用“光文”之別名。 緣起 因為３５年前與嘉興女作家褚問娟的一次會面，我在詩中提起此事，從而認識褚問娟研究專家蔣國強先生，經他推介我又認識鴛湖書局蘇偉綱．劉國琳．郁震宏…等人。於是有了〔鴛湖四書研習班〕的合作方案，孔氏宗親網總版主孔衛東也表示願意支持，遂形成三方會盟的格局。此種會盟雖然都是通過個人協商，但也都是以單位代表人的身份參與的，因此我就決心借此機會成立〔光文講堂〕，既可以用適格的身份參與會盟，也形同宣布我正式自建道場，以自己的理念及風格，進行儒學宣揚工作。 ４月２５日晚七點半，我正式開始在鴛湖書局二樓開講〔如何學習論語〕。基於鴛湖書局的人脈，我原本估計這頭一次開講，應該有相當人士參加吧！可情況不如預期，不過也正好滿座。到場的有書局蘇偉綱總經理．易學專家劉國琳．褚問娟專家蔣國強．烏鎮會所總經理徐飛．儒學青年亦之．安徽宿遷到嘉興黨校受訓的兩位縣府官員，還有遠從他處趕來的幾位老闆。 我首先介紹〔鴛湖四書講習班〕的來源，之後進入正題談到： 心是人的靈魂，是人的靈機靈性，是人認識自己與認識世界的智慧基點，是人創造力的核心，是人的皈依．是人最深的愛戀與魂夢。人心的深處是天心，人性的深處是神性，人應該承擔天命，彰顯天心，成為一種聖賢的偉大存在。 接下來談學習論語應該具備的五心：１．要培養一個莊嚴心態，莊重嚴肅的看自己．看這個世界．看人間的事理道理．同時莊重嚴肅的面對孔子所揭示的道理。２．要具備一個感恩的心。感恩的心是仁恕之心，是惻隱同情之心，是慈悲善良之心，是能親其親愛其人，感恩大地山川的心。懂得感恩，知所感恩，才能讓我們更能感受天地萬物之微妙，更能體會聖賢心靈，更能理解字裡行間，許多未曾表述的深情深意。３．要有反省的心。反思才能看到自己的不足，才能發現自己的錯誤，使自己得到糾正與成長。以聖賢的心靈與智慧做為觀照點，進行自我反思，才能進行深刻有力的反思。４．要有謙虛的心。知不足而後能虛心，能虛心才能學習，才更能看到他人的優點，明白他人的好處。５．要有尋道的心。中華文化核心是一種道的宇宙觀。最高的“道”化而為天道地道人道，再化而為百工技藝之道，化為人間器用之道，衣食住行之道…，一切都有道，一切都在道中。在這個道論世界裡，天道下貫而成就人道，天道人道之合德共進而成就人間萬類之道。所以人間萬事不是孤立不相干的，任何事都相關相涉，任何事都有其存有的根源，都受大道的護持。 經過提問與大家自我介紹，安徽的官員表示滿意，也想在安徽試辦類似講座。之後，我特地說明開班的基本設想：固然討論的場地與茶水是由蘇偉綱總經理，基於文化理念與公義目的免費提供，但由我主講的這個四書講習班卻是個收費的半公益講座，每月１００元，三個月一期共３００元。其方式如下：１．合作方的員工免費，比如書局的人員。２．學生及貧困人士免費。３．偶而來的旁聽朋友免費。 之所以必須如此的理由是，常設的研習班不同於偶一為之的講座，研習班是一種持續性的研習活動，人員必須相對固定，必須形成一定的氣場與互動，效果才好。如果人員隨時改變，來來去去，氣場與互動難以形成，效果出不來，此活動就沒什麼意思。再者，對經典的研習，必須是有心人，必須有求道心，必須對經典具有敬意，必須有所堅持，收一點費用可以提高門坎，隔除不相干的好奇人士，使參與者的心靈更能互相感通。同時這也有一種人性的原因，物以稀為貴，難以得到的東西，才顯得珍貴，許多人對一種免費的東西，經常表現不知珍惜的心態，收一點費用，既可以強化學習的意願，對人對己都是有益的。 其三．釋迦牟尼以人生為苦，世界為空，他要捨離，要四大皆空，要破除人對人間的依戀，他用托缽乞討法暫維肉身，自有他信仰上的理由。但其後，佛教廟宇也形成香火錢．捐功德…..種種費用以及金錢收受，和尚很富有。儒學則不然，儒學入世，用的是人間法，談人倫人性，談有所為及有所愛，孔子收弟子以束脩為費用，既已定下規則，我等儒學弟子豈可以違反孔夫子的規矩？佛有政府津貼又有大眾捐款供養，尚且有許多收費名目。儒者無政府扶持，無社會捐款，一無收入，叫儒者如何進行儒學宣揚？如何空腹研習？ 其四，社會任何人的任何活動都需要建立一種能量循環，沒有能量的輸入，沒有任何人任何單位可以存活。政府固然能印鈔票，但也必須源源不斷的需要人民交稅支持。從事儒學活動的人與事，不是不食人間煙火的太空人，豈可以完全義務？相信任何有點頭腦，有點社會經驗的人，都不會用這種少不更事，不食人間煙火的心態看待儒學講座。 其五，儒學研習需要知行合一，需要建立彼此一定的默契與感情，這就需要有一點課外的交流與互動，研習班準備每月聚餐一次，不另收費，就從100元中付，另外研習班學員每人可以獲贈《四書集註》一本，費用也來自其中。此外講師車買費，餐飲費，研讀的資料影印費，有時請遠方老師前來開講，也都需要費用。 其六，許多人對奸商的投機反感，進而對一切商業活動反感，對一切收費活動反感，這就太不正常，太偏激了。工商活動就是人一時一分一秒都無法離開的器物生產與消費活動，沒有工商活動，人類生活將落入原始狀態，生活將變得十分簡陋困難，因此工商活動造就我們的繁榮與方便，造就我們的幸福與安樂，我們實在沒有理由否定正常工商活動，更沒有理由敵視這種類似於公益的講座。有人說我開此研習班是“儒学为名，厚黑为用”。這就讓我完全無法理解，這一觀點基於什麼理由與立場？難道他人的頭腦與勞力完全等若無物麼？難道這100元是美元麼？即使是美元，四週課程還聚餐，還送書，也根本談不上厚與黑啊！此人似乎是少所見多所怪，現在的禪七，現在的儒學研習，五天費用可以上萬元，我們收這100元不過芝麻綠豆，談得上厚與黑麼？ 當然，本研習班從開始設想．協商．研擬到備課，不斷有人反對收費，似乎認為儒學活動本來就不該收費，不收費是天經地義的。其實這根本是基非成是的錯誤觀念，老師在學校教學，從沒有人說應該免費，怎麼社會教學就不能收費？儒學是中國走向大國的重要軟實力，是中國人重建精神家園的核心內容，但現在政府沒有形成扶助的政策，民間沒有捐助的習慣，一些儒者再不設法活下去，那真成了喪家犬，還有什麼能力協助社會建設精神家園呢？這些理由實在需要嘉興的朋友思考．理解與支持。 我到嘉興發展，因為浙江是我的故鄉，因為嘉興是沿海發達地區，因為嘉興是魚米之鄉，人文薈萃，居民友善好客…..，更也因為先父遺言，到大陸應該住杭嘉湖一帶，對子孫之安定昌盛很有利。我懷著善意而來，期待盡可能的付出自己，盡可能為兩岸中國的未來，付出自己的一點心力與思想。也期待自己能長住嘉興。也許文人自古相輕，也許嘉興早有文人相輕的習慣，但是讀聖賢書所為何事？難道不應忠恕存心，寬大為懷，慈悲哀矜？對他人多一些理解，多一些溫暖，多一些接納，多一些善意？ 中國已經揮別民初的沉淪，已經揮別殘酷的階級鬥爭，已經走向光明，已經迎來美麗的春天，我期待與嘉興的朋友真心相待，美美相共，共同享受與護持中華的春天，也共同在這江南水鄉留下美麗的詩篇與溫暖的故事，不知嘉興的朋友以為如何？ 孔子2560年5月1日[09] 皮介行 寫於 光文講堂 |
|
| ( 創作｜散文 ) |
