假設你生在佛陀還在世的印度，而且你也有機會當佛陀面前，侮辱或毀謗佛陀本人，很明顯你確實已經種了因、造了業了！但請問已經開悟的佛陀，事後真的會成為所謂「冤親債主」，親自來向你討債嗎？

倘若不會，可是按「因果法則」是宇宙最真實的法則，也就是有因、必有果，那麼「果」在那裡？「業」在那裡？

事實上，佛教東傳中土後，早已經被統治者或有心人士，刻意利用佛教「業」的觀念，來教化百姓，讓百姓心中有所顧慮，行為舉止有所分寸和保留，如此大家生活可以和諧些，好治理！

但是，一碼歸一碼，這會讓人誤解「業」，以為今天別人讓你不開心的事，都是你欠他們的，因為他們是你的冤親債主來討債的，所以你要知錯、懺悔和承受，然而說不定他們是第一次來傷害你的。除此之外，當然還有很多負面的副作用，不在此一一詳述。

因此，在佛教發源地的印度，印度古聖人到底如何定義「業」? 確實是所有修行人應認真去追究的最根本、最基礎的問題，否則，差之毫厘，失之千里，而被人誤了好幾世的修行，同時自己也可能以訛傳訛，誤了他人，甚至子子孫孫，一直下去，則成了彼此的共業。

今有名列印度50大影響力人物的印度聖哲Sadhguru薩古魯出現，他終於把印度古聖人所說的「業」講淸楚了！

一、例如，你今天罵人，果或業只在你自己身上而已，至於對方會不會因此有業？就看對方是否對你的話「起心動念」來決定！

假設對方也起心動念了，那麼對方的起心動念，就是他自己造的因，他自己也有業！

假設他不在意你罵他的話或聽不懂你的話，而不起心動念，則惡業不會在他身上發生！

二、例如，今天有人突然闖入你家，欲傷你家人的性命，你為了保護家人而情急不小心殺了歹徒，你也沒有造業，因為你並不是事先起心動念、琢磨著要如何殺人，而是不假思索 (重點在此，即沒有過你的頭腦，包括想法和情緒) ，這好像刑法中所謂「正當防衛」的概念。

三、例如，有敵人無端入侵，軍人為保衛國家生存安全，而作戰殺敵去，也不算造業，這也算是「正當防衛」，但蕯古魯強調手段要適可而止不可過度，其實這正好也是刑法中所謂「防衛過當」的概念。

綜上得知， 真正「業」的觀念，是每個人都為自己的人生負責即可。你欺負別人，你自己一定受罪，別人受不受罪，別人自己負責，同理，別人欺負你，別人已受罪，但你卻也可以選擇受不受罪。因此，每個人都有「絕對權力和自由」去決定因果是否在自己身上，而不是由任何人來決定的 ，「天堂」或「地獄」完全掌握在自己手中，「命運」確實操之在己。

所以，不要再找籍口說，你的不幸是因為冤親債主來討你了，而是要先看你到底如何起心動念，種了什麼因，造了什麼業所招惹來的。若你沒先錯，那麼對方造了業，為何你自己也要搭進去湊一腳，也造業呢 ? 這好像周遭人都生病了，對你最重要的，不是你也生病去，而是你更應在此時此刻保持健康才是。

沒有誰討誰，只有自己討自己而已，因為每個人自己造的業已經留在每個人自己的身體、頭腦和能量三個面向上了，等待時機成熟時，發作來討你自己一人而已。

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PS 2：薩古魯談業力：一個瑜伽士關於改變命運的教導 https://www.books.com.tw/products/0010931224?utm_source=booksapp&utm_medium=share&utm_campaign=product&utm_term=0010931224&utm_content=jp.naver.line.Share