每年過年期間，各地財神廟湧入大量信眾拜拜求財。

在民俗上有初四接神、初五開工的年節習俗，不過，近幾年來台灣民間都習慣提早在初四接神求財。不太管過去習俗認為大年初五是開工吉日，也是民間認為「接財神」的日子，畢竟，百工開市就是迎接衣食父母上門，開工與迎財神也是互為因果。

而坊間接迎財神與財神形象的習俗，從一則《太平御覽》引錄《錄異傳》的六朝民間故事可以看到，該則故事說道：

商賈區明經商途經彭澤湖，多將船中之物投入湖中祭神，幾年後，湖神青洪君向區明回禮，其使者私下告訴區明要向青洪君求「如願」；區明求得青洪君的婢女「如願」，數年後發跡成為富人，某年過年，如願偷懶，區明想責打如願，遁跡於糞土堆中，區明只能捶打糞堆逼使如願出現，但此回「如願」卻不能如區明之願，這從此形成一種「捶糞求富」的地方性民間習俗，堪稱是最早的「財神形象」與「迎財神」民俗。

如今坊間對於初五迎財神有不少傳說，例如，大年初四接神，因為人們爭迎財神，冷落眾神，因此，玉皇大帝遂令財神在初五下凡，以免其他神仙為此不滿；更有民間傳說，認為正月初五是武財神趙公明生辰，因此要在此日賀壽接財神。

因此，愛錢而拜錢也成為民間信仰的大宗，坊間最常拜的財神五花八門，有正財、偏財，有五路、八路，更有文武之分，不論如何，區分這些「財神」的宗旨無非是希望能將金銀財寶「無一不漏，一網打盡」。

一般來說，坊間民眾崇拜財神多為「玄壇元帥趙公明」、「關公」、「土地公」，也有較為冷門的「比干」、「范蠡」、「韓信」、「劉海」，這些財神形象多為人們從小說內容擷取，突出小說情節或故事所賦予其人格特質而來。

例如：《封神演義》最後由姜子牙代替元始天尊大封神，敕令「趙公明」為玄壇真君，率領「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊蕭寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」職司「迎祥納福」，這也是民間所認為的「五路財神」。

比干則是在《封神演義》中被剜心，被人認為分配財富不會「偏心」，也由於其文官形象，而被當成「文財神」。關雲長被奉為財神也有異曲同工之妙，小說《三國演義》言道，曹操以「上馬金、下馬銀」賂之，但關雲長一聞結義兄長消息便「封金掛印」而去，因此，人們認為關羽視金銀若無物，眾義輕利，因而祈求關公將其不在乎的財富分與眾人，而被人們視為「武財神」。

而「范蠡」的形象在於《史記．貨殖列傳》提到於句踐復國後辭官而去，並經商致富，卻能三次散財「與貧交疏昆弟」，視富貴名利如浮雲，成為人人崇拜的「經營之神」與「財神」。

至於「土地公」則是基於「有土斯有財」的聯想，「劉海」是因民間傳說其學道後能以金錢吊三腳蟾，韓信則是因楚漢相爭時未免士兵無聊發明博弈之戲而被視為「偏財神」；或者仕子奉主掌功名科考的「文昌帝君」或「魁星」為財神，因讀書人能夠一舉成名也代表利祿可期。

從以上種種人們崇奉的財神事跡與因緣，在在都是反應人們自身的想望，於是魯褒的〈錢神賦〉赤裸裸地點明：「錢之所佑，吉無不利，何必讀書，然後富貴，由是論之，可謂神物。……錢之所在，為可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。」無怪千百年來人們愛財，願意受到錢的支配，更由於錢財而產生種種焦慮。

雖然現代人不太懂過去有「如願」與「捶糞求富」的故事與習俗，但是，財神廟香火越來越鼎盛，不僅是表面上的人人求財想錢想到瘋了，在更深層的心理層面，也是投射己身慾望建構假想神格的集體現象。

對照六朝時期民間的「如願故事」，雖然時代不同，但在心態上卻分毫無差，而人們希望求財「如願」的心情，突顯無財輒愈求財，但求之不得則愈苦的心情，有財更苦不足，不足則愈貪的慾望，甚至是「利與義」價值抉擇的痛苦掙扎與煎熬。