昨晚六點半，搭上往岡山方向的高雄捷運。
過了巨蛋站以後，人潮稍微減少一點，我才發現，附近有幾個年輕人。
其中一個操本地口音，其餘的男男女女都帶著一口濃厚的北京腔。
他們的共通點除了年輕，就是若無旁人地邊說話邊咬著「口膠」。

因為他們談話的音量頗大，想裝成沒聽見也難。
裡頭唯一操本地口音的男孩說：「閩南語沒有文字，我沒辦法用閩南語唸文章。」
其他人大點其頭表贊同。

聽起來好像有點道理，實際上，沒啥道理。
原因很簡單，沒事多翻翻論語吧！這種事情，孔子老師有教，但是你沒在聽。

《論語·述而》：「子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。」
意思就是今天所謂的「官方語言」，也就是說，孔子在教他那三千弟子時，他用《詩》、《書》這些教材，或者示範官方禮儀在讚禮時，都要使用「官方語言」。這裡所謂「雅言」，又叫做「正言」或「夏言」。

什麼是當時的「官方語言」？
就是西周首都所在地使用的當地話。
孔子平常在家講什麼話？
就講魯國的方言。
所以，孔子在官方場合或者上課，他都會用陜西話，等下班或者下課，他就講山東話。

這也意味著，語言歸語言，文字歸文字。只要有文字，就能用各地的方言對應。
因此，那位本地人不會用閩南語唸文章，那代表他個人的語言能力有待加強，但是，真要這個年輕人用台灣的官方國語好好唸一篇古文，我合理的猜測，恐怕也唸不太來，因為，每個朝代的文字發音各自不同，所以，用現代的發音唸古文，未必標準。

舉個例子來說，文史哲出版社幫黃敬安出了一套書，書名是《閩南語考證》，內容是列舉史記或諸子百家內的漢字，這些漢字如何以閩南語發音，重現其原音原義。
畢竟，在某個程度上，閩南語還保留了唐代古音，甚至部份的上古音。
況且，今天唸唐詩，無法用國語押韻時，懂一點閩南語，就能解決這個問題。
這些都是唸中國文學的基本常識。

換個方向來看，試問：中國有著各式南腔北調，你覺得說書人走到哪裡都用一口標準官方語言，會有人捧場嗎？
當然，河南說書人在河南說書，講的就是河南話，要不然，帶著一口山西話或四川話，不冷場才怪。難道要作者依照各地方言，撰寫不同版本的三國演義嗎？

過去在台灣民間曾經流行的說唱藝術，就保留大量的「文本」，這種東西叫做「歌仔冊」，上面都是漢字，不過，是用來為閩南語方言記音，以便利說話人運用，當然，不懂台語的人，想了解意思就需要轉譯。

其實，這也和目前保留下來的許多宋元話本或者元雜劇的狀態一樣，你要懂宋人或元人的流行口語，光靠熟悉漢字並不容易，因此，要回到那個年代的那個現場，才能理解以當時口語紀錄的文字。
如果，你還是不能接受，這麼說吧！
《世說新語》裡頭，最常使用的口語叫做「阿堵物」，你只能根據很多類比事件，在《世說新語》裡頭被指稱「阿堵物」的東西有「銅錢」和「眼睛」的狀態，才能得到那是指稱「這個東西」的模糊涵義，但是，你確定這東西是唸成「ㄚ  ㄉㄨˇ  ㄨˋ」？或「ㄜ  ㄉㄨˇ  ㄨˋ」？指稱的意思就是非常明確的「這東西」？

所以，歸納那個很有自信但很武斷的年輕人的意思：「基於閩南語沒有文字，所以，唸不出一篇以閩南語發音的文章」，會在邏輯上形成嚴重的矛盾，更不用說，與實務或學理的經驗衝突。
簡單的歸納，就是：閩南語當然有文字，就是你平常熟悉的漢字。
問題在於，你懂不懂用看場合使用閩南語的語音或讀音去發音而已。

不過，在這裡要補充的是，凡事會有例外，就像有些方言會有「方言文字」，就像香港話的「口桀」或「口胡」。
再舉個例子佐證，以前在某個說唱藝術團，採訪一位從北平過來的老先生，他說，很多北平的繞口令，都是用北平土話唸的，他舉了很多例子，他說他懂得怎麼唸，但是，他就是不知道對應的「方言文字」，更不用說要如何轉譯成「官方漢字」。像這種狀態，就不是「閩南語沒有文字」所以唸不出一篇文章的問題，而是缺乏方言文字，或者某些方言內容缺乏對應文字，使得很多方言只能依賴口傳。

因此，不會用閩南語唸一篇文章，只有三種可能：
一是孤陋寡聞，又不想唸過這些書；
二是缺乏能力，又懶得接受訓練；
三是少見多怪，這就不知道該怎麼說了。

儘管，這幾個年輕人，邊嚼口香糖邊抬頭看著那塊繁體漢字的告示，上頭寫著：「禁止飲食違者罰款一千五」，就算來自對岸的同胞可以裝死看不懂繁體字，至少，那個本地人也不應該是文盲吧？

可見不懂閩南語不是罪惡，不過，故意當文盲可就是沒知識又沒道德。

2009/05/06  聯合新聞網首頁，意見評論｜城邦論壇