原始佛教者，即是金剛一乘無邊門（25） - 金剛一乘無邊門

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原始佛教者，即是金剛一乘無邊門（25）

2011/09/09 15:50:59瀏覽394｜回應0｜推薦0

（一）

增壹阿含 51 品 8 經
...是時阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。
時舍利弗語阿那邠祁曰：
以何因緣悲感乃爾乎 ?
長者報曰：
我不悲感，所以然者 ?
我昔日來數承事佛，亦復尊敬諸長老比丘，
亦不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所演說。

雜阿含 1032 經
...時給孤獨長者悲歎流淚。
尊者阿難告長者言：
汝今怯劣耶 ?
長者白阿難：
不怯劣也，我自顧念，
奉佛以來二十餘年，未聞尊者舍利弗說深妙法，如今所聞。
尊者舍利弗告長者言：
我亦久來未嘗為諸長者說如是法。
長者白尊者舍利弗：
有居家白衣有勝信勝念勝樂，不聞深法而生退沒，
善哉，尊者舍利弗，當為居家白衣說深妙法，以哀愍故。

巴利中部 143 經／對給孤獨之談論經
...當這麼說時，屋主給孤獨哭泣持續落淚。
那尊者阿難對屋主給孤獨這麼說：
屋主，你染著嗎 ? 你消沈嗎 ?
阿難大德，我沒染著，我沒消沈，然而，
由我長久侍奉大師與值得尊敬的比丘們，
我以前不曾聽聞這樣法的談論。
屋主，這樣法的談論不對白衣在家人顯露，
屋主，這樣法的談論對出家人顯露。
那樣的話，舍利弗大德，
這樣法的談論請對白衣在家人顯露，
大德，因為有少塵垢之類的善男子由未聽聞而退失，
他們將會是法的了知者。

仔細看哦 ! 「中部 143 經」疑點重重也。

（1）
「怯劣」和「消沈」是同義詞。但「悲感」和「染著」卻不是。
「怯劣」是因為「生病」，「悲感」是因為「涕零」，那麼，「染著」呢 ?
這就是所謂的「無義廢言」。
不厭其煩再三強調，真經中沒有：「無義廢言、同義廢言、重覆廢言、詞窮廢言」。

（2）
因為有少塵垢之類的「善男子」由未聽聞而退失...

（3）
雜阿含 1032 經
我亦久來未嘗為諸長者說如是法。

巴利中部 143 經／對給孤獨之談論經
這樣法的談論不對白衣在家人顯露，這樣法的談論對出家人顯露。

（4）
雜阿含 1032 經
有居家白衣有勝信勝念勝樂，不聞深法而生退沒，
善哉，尊者舍利弗，當為居家白衣說深妙法，以哀愍故。

巴利中部 143 經／對給孤獨之談論經
這樣法的談論請對白衣在家人顯露，
大德，因為有少塵垢之類的善男子由未聽聞而退失，
他們將會是法的了知者。

雜阿含的「退沒」是現在式，巴利中部的「退失」是未來式。
為什麼給孤獨會知道「未來」的事呢 ? 不合邏輯 !

（5）
雜阿含的「勝信深法勝念深法勝樂深法」，和「不聞退沒」有關。
巴利中部的「少塵垢」，和「不聞退失」無關。
這就是所謂的「無義廢言」。
不厭其煩再三強調，佛菩薩之口不出：「無義廢言、同義廢言、重覆廢言、詞窮廢言」。

（6）
我沒染著，我沒消沈，「然而」，
由我長久侍奉大師與值得尊敬的比丘們，
我以前不曾聽聞這樣法的談論。

（二）

中阿含第180瞿曇彌經
布施畜生得福百倍，
施不精進人得福千倍，
施精進人得福百千倍，
施離欲外仙人得福億百千倍，
施向須陀洹無量，得須陀洹無量，
向斯陀含無量，得斯陀含無量，
向阿那含無量，得阿那含無量，
向阿羅訶無量，得阿羅訶無量，
緣一覺無量，
況復如來無所著等正覺耶 ?
此十四私施得大福，得大果，得大功德，得大廣報。

巴利中部第142施分別經
對動物施與布施後有一百倍供養能被預期；
對無德的一般人施與布施後有千倍供養能被預期；
對有德的一般人施與布施後有萬倍供養能被預期；
對外教在欲上離貪者施與布施後有萬億倍供養能被預期；
對為了入流果的作證之向道者施與布施後有無量供養能被預期，
何況說對入流者、
對為了一來果的作證之向道者、
對一來者、
為了不還果的作證之向道者、
對不還者、
對為了阿羅漢果的作證之向道者、
對如來弟子阿羅漢、
對辟支佛、
對如來阿羅漢遍正覺者。

這二段都是偽造的。〈雲門頂峰善威儀〉今破之 !

（1）
施不精進人得福千倍

這就是所謂的「變相鼓勵」。

（2）
施「離」欲「外」仙人...

這就是所謂的「負負得正」。

（3）
向須陀洹無量...無量...無量...無量...無量...無量...無量...無量...無量

這就是所謂的「詞窮廢言」。
不厭其煩再三強調，佛菩薩之口不出：「無義廢言、同義廢言、重覆廢言、詞窮廢言」。

（4）
「得大福，得大果」和「得大功德，得大廣報」

這就是所謂的「同義廢言」。
不厭其煩再三強調，佛菩薩之口不出：「無義廢言、同義廢言、重覆廢言、詞窮廢言」。

（5）
百倍...千倍...萬倍...萬億倍

（6）
對如來弟子阿羅漢

這句的主旨就是：四向四果中，有七個「非」如來弟子。

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