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| 2008/07/10 16:39:54瀏覽514｜回應0｜推薦1 | |
| 中阿含卷9，瞻波經 我聞如是：一時，佛遊瞻波，在恆伽池邊。 爾時，世尊月十五日說從解脫（戒）時，於比丘眾前敷座而坐。世尊坐已，便入定， 以他心智觀察眾心。觀眾心已，至初夜竟，默然而坐。 於是，有一比丘從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰： 世尊，初夜已訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。爾時，世尊默然不答。 於是，世尊復至中夜默然而坐，彼一比丘再從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰： 世尊，初夜已過，中夜將訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。世尊亦默然不答。 於是，世尊復至後夜默然而坐，彼一比丘三從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰： 世尊，初夜既過中夜復訖，後夜垂盡將向欲明，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。 爾時，世尊告彼比丘：於此眾中，有一比丘已為不淨。 彼時尊者大目揵連亦在眾中，於是...入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心， 尊者大目揵連便知世尊所為比丘說此眾中有一比丘已為不淨。 於是，尊者大目揵連從定起，至彼比丘前，牽臂將出，開門置外： 癡人遠去 ! 莫於此住 ! 不復得與比丘眾會，從今已去，非是比丘。 閉門下鑰，還詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰： 世尊所為比丘說此眾中有一比丘已為不淨，我已逐出。 世尊，初夜既過中夜復訖，後夜垂盡將向欲明，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。 世尊告曰：大目揵連 ! 彼愚癡人當得大罪，觸嬈世尊及比丘眾。 大目揵連 ! 若使如來在不淨眾說從解脫者，彼人則便頭破七分， 是故，大目揵連 ! 汝等從今已後說從解脫，如來不復說從解脫。所以者何 ? （1） 大目揵連 ! 如彼大海，從下至上，周迴漸廣，均調轉上，以成於岸，其水常滿，未曾流出。 大目揵連 ! 我正法律亦復如是，漸作、漸學、漸盡、漸教。 大目揵連 ! 若我正法律，漸作、漸學、漸盡、漸教者，是謂我正法、律中未曾有法。 （2） 復次，大目揵連 ! 如大海潮，未曾失時。我正法律亦復如是， 為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私，施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒。 大目揵連 ! 若我正法律，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私，施設禁戒， 諸族姓子乃至命盡，終不犯戒者，是謂我正法律中未曾有法。 （3） 復次，大目揵連 ! 如大海水，甚深無底，極廣無邊。我正法律亦復如是， 諸法甚深，甚深無底，極廣無邊。 大目揵連 ! 若我正法律，諸法甚深，甚深無底，極廣無邊者，是謂我正法律中未曾有法。 （4） 復次，大目揵連 ! 如海水鹹皆同一味。我正法律亦復如是，無慾為味、覺味、息味、道味。 大目揵連 ! 若我正法律，無慾為味、覺味、息味、道味者，是謂我正法律中未曾有法。 （5） 復次，大目揵連 ! 如大海中多有珍寶充滿其中。我正法律亦復如是，多有珍寶充滿其中。 珍寶名者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。 大目揵連 ! 若我正法律，多有珍寶充滿其中。 珍寶名者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道者， 是謂我正法律中未曾有法。 （6） 復次，大目揵連 ! 如大海中，大神所居。大神名者，謂阿修羅、乾沓婆... 復次，大海中甚奇甚特 ! 眾生身體有百由延，有二百由延，有至七百由延，身皆居海中。 我正法律亦復如是，聖眾大神皆居其中。 大神者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹。 大目揵連 ! 若我正法律，聖眾大神皆居其中。大神名者，謂阿羅訶... 是謂我正法律中未曾有法。 （7） 復次，大目揵連 ! 如大海清淨，不受死屍，若有命終者，過夜風便吹著岸上。 我正法律亦復如是，聖眾清淨，不受死屍， 若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中， 然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠。 大目揵連 ! 若我正法律，聖眾清淨，不受死屍，若有不精進人惡生...，彼雖隨在聖眾之中， 然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠者， 是謂我正法律中未曾有法。 （8） 復次，大目揵連 ! 如彼大海閻浮洲中有五大河，皆入大海， 及大海中龍水從空雨墮，渧如車軸，是一切水不能令大海有增減也。我正法、律亦復如是... 大目揵連 ! 若我正法律剎利種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道， 不移動心解脫，自作證成就遊。不移動心解脫，於我正法律中無增無減。 如是梵志種、居士種、工師種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道， 不移動心解脫，自作證成就遊。不移動心解脫，於我正法律中無增無減者， 是謂我正法、律中未曾有法。 佛說如是，尊者大目揵連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 「原始佛教者，即是金剛一乘無邊門」第 2 集中提到， 釋迦牟尼佛成佛的最初 12 年，不說戒。然後，開始說戒。 然後，從這段中阿含之後，佛「又」不說戒囉 ! 佛不再說戒的原因有 8 個--- （1）漸作、漸學、漸盡、漸教。 再次證明，原始佛教中，戒，不是最究竟、最完美的哦 ! 所以，佛不再說戒了。 （2）該說的戒，已經全說完了。 （3）諸法甚深，甚深無底，極廣無邊。 言下之意，佛打算說「更深更廣」的法，所以，佛不再說戒了。 （4）無慾味、覺味、息味、道味。 四種更深更廣的味，藏通別圓、小始終圓、偏正回互、開示悟入、住空如爾， 真是無所不在呢 ! （5）珍寶（ 37 道品），已經全說完了。 （6）聖眾大神（四雙八輩），已經都出現了。 （7）不精進者，去聖眾（四雙八輩）遠。佛不願意為不精進者說戒。 這和法華經中，佛故意趕人的行為，是不是很相似呢 ? （8）剎利、梵志、居士、工師、沙門，五種人所成就的不移動心解脫，沒有差別。 所以，即使是「在家佛塔集團」，所成就的不移動心解脫，也不輸給「出家聖眾大神」。 所以，佛不再特別為五種人中的「某一種人」說戒。 結論--- 由上可知，原始佛教，也就是佛世之時，大部份時間，佛都是「不」說戒的哦 ! （最初 12 年，不說。37道品說完及四雙八輩出現以後，也不說。） 所以，佛世之時到底說過些什麼 ? 沒說過些什麼 ? 佛有沒有要求吃素 ? ...要研究這些問題， 律藏的參考價值，其實不大。 又，佛為什麼不再說戒，這 8 個原因乍看之下，都「怪怪的」，也似乎都有「絃外之音」。 「在家佛塔集團」，這是日本學者平川彰的個人見解，因為不是主流，所以本姑娘不多談。 重點是，平川彰的獨家見解，已被中阿含這段經所破解，所以，諸位仁者，別再白目囉 ! |
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