（1）
中阿含卷42，分別六處經（163）
如來有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，
有辯才，成就第一辯才，壽活百歲，如來為彼說法滿百年，
除飲食時、大小便時、睡眠息時及聚會時，彼如來所說法，文句法句觀義，以慧而速觀義，
不復更問。
所以者何 ? 如來說法無極不可盡，文句法句觀義，乃至四弟子命終，
猶如四種善射之人，挽強俱發，善學善知，而有方便，速徹過去。
如是，世尊有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，
有辯才，成就第一辯才，壽活百歲，如來為彼說法滿百年，
除飲食時、大小便時、睡眠息時及聚會時，彼如來所說法，文句法句觀義，以慧而速觀義，
不復更問。
所以者何 ? 如來說法無極不可盡。無量說法當知內者，因此故說。

歐買尬 ?! 這段是說，釋迦牟尼佛在人間的壽命，不只 80 歲哦 !
這 4 位釋迦牟尼佛「獨厚」的弟子是誰，在這段中阿含經中，依舊被「刻意隱瞞」，
這段經說，這 4 位神秘弟子壽命皆是百歲，皆成就第一辯才，實力相等。
而且佛為這 4 位弟子說法的時間，也是完全相等，皆是百年。
符合這樣條件的 4 位弟子，在四阿含中，似乎找不到解答。
眾所皆知，釋迦牟尼佛是在 35 歲時開始說法，若要為 4 弟子說法滿百年，那麼...
佛的壽命，「至少 135 歲」哦 !
「80 歲」和「至少 135 歲」，二者相差約「 55 年」。
又，釋迦牟尼佛到底是哪一年入涅槃的，目前國際學界的考證，最多學者支援的，有二說，
「BC 489」 和「 BC 544」，（印順法師個人似乎比較偏好 BC 390 ）
而這二個說法，相差「 55 年」。
呵呵呵...真是調皮的釋迦牟尼佛 !

（2）
摩訶僧祇律卷1
有十事利益故。諸佛如來為諸弟子制戒立說波羅提木叉法。何等十。
攝僧。極攝僧。令僧安樂。折伏無羞人。有慚愧人得安隱住。
不信者令得信。已信者增益信。於現法中得漏盡。未生諸漏令不生。
正法得久住，為諸天人開甘露施門。
以是十事。如來應供正遍知。為諸弟子制戒立說波羅提木叉法。

這段「十事」，在諸大部律中都有，我們來比較一下吧...

（A）摩訶僧祇律
攝僧。極攝僧。令僧安樂。折伏無羞人。有慚愧人得安隱住。不信者令得信。已信者增益信。
於現法中得漏盡。未生諸漏令不生。正法得久住，為諸天人開甘露施門。

（B）十誦律
攝僧。極好攝。僧安樂住。折伏高心人。有慚愧者得安樂。不信者得淨信。已信者增長信。
遮今世煩惱。斷後世惡。梵行久住。

（C）根本說一切有部毘奈耶
攝取僧。令僧歡喜。令僧安樂住。降伏破戒。慚者得安。不信者信。信者增長。
斷現在有漏。斷未來有漏。梵行得久住，顯揚正法廣利人天。

（D）四分律
攝取僧。令僧歡喜。令僧安樂住。難調者令調。慚愧者得安樂。未信者信。已信者令增長。
斷現在有漏。斷未來有漏。正法得久住。

（E）五分律
僧和合。攝僧。調伏惡人。慚愧者得安樂。斷現世漏。滅後世漏。令未信者信。
已信者令增長。法久住。分別毘尼，梵行久住。

（F）巴利文銅鍱律
攝僧。僧安樂。調伏惡人。善比丘得安樂住。斷現世漏。滅後世漏。令未信者信。
已信者令增長。正法久住。愛重毘尼。

由上比較得知，除了巴利文銅鍱律外，其餘五部律幾乎是「義義同、句句同、味味同」。
我之前不斷強調，佛語是「義、句、味」三者具足，這也是我用來破解偽經的獨家利器。
諸位仁者，看仔細哦 !
「善比丘得安樂住」這句，喪失了「句」。（「慚愧人」不等於「善比丘」。）
「愛重毘尼」這句，喪失了「義」。（關鍵在「久住」，不是「愛重」。）
所以，巴利文三藏極可能是「最不原始」的佛典。（請參考「釋迦牟尼佛的語言」各集。）

（3）
巴利中部第26經「聖尋求經」
比丘眾啊 ! 那時我這麼想，
我所證得此法甚深，難知難見，微妙寂靜，非俗智所能及，唯賢聖所能知，
然世間有情愛阿賴那、樂阿賴耶、欣阿賴耶，難以理解此因緣生起的道理。

增一阿含卷10
爾時，世尊得道未久，便生是念，
我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，休息微妙，智者所覺知，
能分別義理，習之不厭者，即得歡喜。
設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其勞，即有所損。
我今宜可默然，何須說法 !

法華經方便品
我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。
我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度...
我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墮於三惡道，
我寧不說法，疾入於涅槃。

攝大乘論引用增一阿笈摩（玄奘譯）
世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，熹阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法時，
恭敬攝耳，住求解心，法隨法行，如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。

攝大乘論引用增一阿笈摩（真諦譯）
世間喜樂阿梨耶，愛阿黎耶，習阿黎耶，著阿黎耶。為滅阿黎耶，如來說正法。世間樂聽。
屬耳作意，欲知，生起正勤，方得滅盡阿黎耶。乃至受行如來正法及似法。
由如來出世。是第一希有不可思議法於世間顯現。

巴利增支部第128經「四法品」
此丘眾啊 ! 眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶。如來說非阿賴耶法時，
彼等洗耳恭聽，生起想要瞭解的心。因為如來的出現，而有此希奇未曾有法出現。

（A）
巴利中部，是如來獨自思惟，「四下無人」的場景。但巴利增支部，卻不是。
而「增一阿含卷10」和「法華經方便品」這 2 段，都是「四下無人」的場景。
這 2 本的內容，完全吻合，都「沒有」出現巴利中部這一段哦 !
（B）
巴利中部「聖尋求經」，相當於中阿含「羅摩經」，中阿含現世的年代，早於巴利五部，
但是中阿含羅摩經，也「沒有」這一段哦 !（請自行上網查詢。）
（C）
此外，攝大乘論的作者無著上人，他的年代也早於巴利五部，
他所見過的中阿笈摩，也「沒有」這一段哦 ! （如果有，他就會引用。）
（D）
「巴利增支部」和「攝大乘論引用增一阿笈摩」這 2 段很像，但不完全相等，這姑且不論。
重點是，「巴利增支部」和「巴利中部」這 2 段的意境，是「矛盾」的哦 !
呵呵呵...由以上 4 點推論，巴利中部「聖尋求經」這一段，極有可能是「偽造」!

有人引用「佛本行集經」這段來替巴利中部背書...

佛本行集經卷33
爾時世尊作如是念。我所證法。此法甚深。難見難知。如微塵等。不可覺察。
無思量處。不思議道。我無有師。無巧智匠能教我證於此法。
但眾生輩著阿羅耶。樂阿羅耶。住阿羅耶。喜樂著住。心多貪故。難見十二因緣...

放心，「佛本行集經」是偽經，有時間的話會破解。先舉一個例子好了。

佛本行集經卷60
當何名此經。答曰。
「摩訶僧祇師」名此經為大事。「薩婆多師」名此經為大莊嚴。
「迦葉遺師」名此經為佛生因緣。「曇無德師」名此經為釋迦牟尼佛本行。
「尼沙塞師」名此經為毘尼藏根本。

諸位，經的名字是這樣定的嗎 ? 而且這「五師」，似乎是「佛滅後」一百多年才出現的吧 ?!
呵呵呵...又是一本「充滿詭異」的經哦 !