巴利中部第97經，陀然經（高雄元亨寺版）
如是我聞，一時世尊住王捨城之竹樹迦蘭陀園。爾時尊者舍利弗與大比丘眾俱於南山行乞。
時王捨城行憂安居之一比丘來至舍利弗處，向舍利弗問候，交談吉慶，銘感之語，坐於一面。
彼比丘向舍利弗問曰：賢者，世尊無病而有氣力耶 ?
答：尊者，世尊無病而有氣力。
問：賢者，比丘僧皆無病而有氣力耶 ?
答：尊者，比丘僧皆無病而有氣力。賢者，於丹陀拉巴拉多瓦拉處，有名喚陀然之婆羅門，
賢者，其無病而有氣力耶 ?
答：尊者，陀然婆羅門無病而有氣力。
問：賢者，陀然婆羅門不放逸耶 ?
答：尊者，陀然婆羅門安有不放逸耶 ?
陀然婆羅門依恃國王欺負婆羅門居士，依恃婆羅門居士欺負國王。
彼妻為信，由信之家嫁彼而死去，後妻為不信，由不信之家嫁於彼。...
時尊者舍利弗清晨著衣，持缽行乞入王捨城。
爾時陀然婆羅門於郊外之牧捨搾取牛乳，陀然婆羅門遙見舍利弗到來，見舍利弗至近處，
乃告曰：尊者舍利弗，此處有牛乳，請喝，今正是時。
尊者舍利弗曰：婆羅門，我今不為食事，將於此樹下，我為日中之止住，望汝來此處。
陀然婆羅門曰：尊者，唯然。
時陀然婆羅門朝食已，來至尊者舍利弗處。
至已，向舍利弗問候，交談吉慶，銘感之語，坐於一面。
尊者舍利弗告曰：陀然，汝不放逸耶 ?...

中阿含卷6，梵志陀然經（27）
我聞如是：一時，佛遊王捨城，在竹林迦蘭哆園，與大比丘眾俱，共受夏坐。
爾時，尊者捨梨子在捨衛國亦受夏坐。
是時，有一比丘於王捨城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持缽，
從王捨城往捨衛國，住勝林給孤獨園。彼一比丘往詣尊者捨梨子所，稽首禮足，卻坐一面。
尊者捨梨子問曰：賢者 ! 從何處來 ? 於何夏坐 ?
彼一比丘答曰：尊者捨梨子 ! 我從王捨城來，在王捨城受夏坐。
復問：賢者 ! 世尊在王捨城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶 ?
答曰：如是，尊者捨梨子 !
世尊在王捨城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常。
復問：賢者 !
比丘眾、比丘尼眾在王捨城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，
欲數見佛，樂聞法耶 ?
答曰：如是，尊者捨梨子 !
比丘眾、比丘尼眾在王捨城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，
欲數見佛，盡樂聞法。
復問：賢者 ! 優婆塞眾、優婆夷眾住王捨城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，
欲數見佛，樂聞法耶 ?
答曰：如是，尊者捨梨子 !
優婆塞眾、優婆夷眾住王捨城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，
欲數見佛，盡樂聞法。
復問：賢者 ! 異學沙門梵志在王捨城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，
欲數見佛，樂聞法耶 ?
答曰：如是，尊者捨梨子 !
若干異學沙門梵志在王捨城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，
欲數見佛，盡樂聞法。
復問：賢者 ! 在王捨城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友，賢者識耶 ?
答曰：識之。
復問：賢者 ! 梵志陀然住王捨城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，
欲數見佛，樂聞法耶 ?
答曰：尊者捨梨子 ! 梵志陀然住王捨城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，
不欲見佛，不樂聞法。所以者何 ? 尊者捨梨子 !
梵志陀然而不精進，犯於禁戒，彼依傍於王，欺誑梵志居士；依恃梵志居士，欺誑於王。
尊者捨梨子聞已，於捨衛國受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持缽，
從捨衛國往詣王捨城，住竹林迦蘭哆園。
於是，尊者捨梨子過夜平旦，著衣持缽，入王捨城，次行乞食。
乞食已，竟往至梵志陀然家。是時，梵志陀然從其家出，至泉水邊苦治居民。
梵志陀然遙見尊者捨梨子來，從座而起，偏袒著衣，叉手向尊者捨梨子讚曰：
善來 ! 捨梨子 ! 捨梨子久不來此。
於是，梵志陀然敬心扶抱尊者捨梨子，將入家中，為敷好床，請使令坐。
尊者捨梨子即坐其床，梵志陀然見尊者捨梨子坐已，執金澡罐，請尊者捨梨子食。
尊者捨梨子曰：止 ! 止 ! 陀然 ! 但心喜足。
梵志陀然復再三請食，尊者捨梨子亦再三語曰：止 ! 止 ! 陀然 ! 但心喜足。
是時，梵志陀然問曰：捨梨子 ! 何故入如是家而不肯食 ?
答曰：陀然 ! 汝不精進...

中文版中阿含現世的時間，比巴利中部早了約 50 年，這是歷史常識。
誰比較完整保存了「原貌」呢 ? 從以上對照，不難發現，答案還是：中文版中阿含。

（1）
釋迦牟尼佛的語言特色，有義、有句、有味。（詳「釋迦牟尼佛的語言」第 1 - 15 集）
其中的「句」，例如---
「過三月已，補治衣竟，攝衣持缽...」、
「聖（身）體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常...」、
「欲數見佛，盡樂聞法...」、
「善來 ! @@@ ! @@@久不來此 !」
「止 ! 止 ! ...」
這些都是佛經中「常見且固定」的用語，也是佛和諸大弟子語言習慣的「原音重現」。
可惜，在巴利文佛經中，幾乎消失殆盡。

（2）
釋迦牟尼佛的語言特色，有義、有句、有味。（詳「釋迦牟尼佛的語言」第 1 - 15 集）
其中的「味」（劇情連貫性），例如---
「賢者 ! 在王捨城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友，賢者識耶 ?」
這段在巴利佛經中，也消失了。造成劇情怪怪的。
而且舍利弗一下子叫他「婆羅門」，一下子叫他「陀然」，不一致的用語，也是怪怪的。
又，舍利弗和某比丘，顯然「不熟」，卻「交談吉慶，銘感之語...」，也是怪怪的。
再者，舍利弗和陀然的那一段「交談吉慶，銘感之語...」，也是怪怪的。
（舍利弗不是去興師問罪的嗎 ? ）
還有，「陀然的前妻後妻」那一段，也是怪怪的。
（舍利弗有問到陀然的緋聞嗎 ? 某比丘需要把陀然的婚姻狀況報告得這麼詳細嗎 ? ）
而最怪的是，中文版中阿含說，陀然當時正在「泉水邊苦治居民」，
巴利中部卻說，陀然當時正在「郊外之牧捨擠牛奶」，請問哪一個比較合理呢 ?
從「彼依傍於王，欺誑梵志居士；依恃梵志居士，欺誑於王。」
或「依恃國王欺負婆羅門居士，依恃婆羅門居士欺負國王。」這句，
可以看出中文版中阿含比較合理，比較合乎劇情連貫性。
可是現在的學者，卻多認為中阿含的「泉水邊苦治居民」乃是翻譯錯誤，
諸位仁者，梵文版中阿含，現已不存，到底是誰正確 ? 是誰錯誤 ? 根本無從瞭解，
學者們似乎偏頗得太過份囉 ! 真是末法怪現狀 !