雜阿含第335經
如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時。世尊告諸比丘。
我今當為汝等說法。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。
所謂「第一義空經」。諦聽。善思。當為汝說。雲何為第一義空經。諸比丘。
眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。
有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是說。除俗數法。
俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。
又復。此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說乃至純大苦聚滅。
比丘。是名「第一義空經」。

增一阿含卷30，第329經　
聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
我今當說第一最空法，汝等善思念之...彼雲何名為第一最空之法 ?
若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法因緣法。
雲何假號因緣 ? 所謂是有則有，此生則生，
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，
受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱不可稱計。如是苦陰成此因緣。
無是則無，此滅則滅。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，
更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，
死滅則愁憂苦惱皆悉滅盡，（除假號法。）
耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時則起，亦不知來處，滅時則滅，亦不知滅處，
除假號法。
彼假號法者，此起則起，此滅則滅。
此六入亦無人造作，亦名色六入法，由父母而有，胎者亦（無）因緣而有，此亦假號，
要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生；火亦不從木出，亦不離木。
若復有人劈木求火亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。
此六情起病亦復如是，皆由緣會於中起病。
此六入起時則起，亦不見來，滅時則滅，亦不見滅；除假號法，因由父母合會而有。
爾時，世尊便說此偈：
先當受胞胎，漸漸如凍酥；遂復如息肉，後轉如像形。先生頭項頸，轉生手足指；
支節各各生，髮毛爪齒成。若母飲食時，種種若干饌；精氣用活命，受胎之原本。
形體以成滿，諸根不缺漏；由母得出生，受胎苦如是。
比丘當知：因緣合會，乃有此身耳 ! 又復，比丘 !
一人身中骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，蟲八萬戶。
比丘當知：六入之身有如是災變。比丘 ! 當念思惟：
如是之患，誰作此骨 ? 誰合此筋脈 ? 誰造此八萬戶蟲 ? 爾時，彼比丘作是念思惟，
便獲二果：若阿那含、若阿羅漢。
爾時，世尊便說此偈：
三百六十骨，在此人身中；古佛之所演，我今亦說之。筋有五百枚，脈數亦如是；
蟲有八萬種，九萬九千毛。當觀身如是，比丘勤精進；速得羅漢道，往至涅槃界。
此法皆空寂，愚者之所貪；智者心歡悅，聞此空法本。
比丘 ! 此名「第一最空之法」。

（1）
什麼叫作「句」之漸層變化，從以上 2 段就看得出來，所以我之前一直強調，
「雜、中、長、增一」四阿含，義越來越深、句越來越廣、味越來越濃。

（2）
雖然增一阿含的「句」比雜阿含廣，但是翻譯者的功力還是有差的。
一般學者普遍認為，增一阿含翻譯的水準，在四阿含中，算是最差的。
諸位從以上這段十二因緣的翻譯名相上，就看得出來，有點怪怪的。
此外，有些字句也不太通順，所以，增一阿含的參考價值，其實不大。

（3）
這段雜阿含，在「原始佛教者，即是金剛一乘無邊門」第 12 集中已提到，
雜阿含的「俗數法」既然是一個東西，
那麼增一阿含的「假號法因緣法」當然也是指一個東西，別誤會成 2 個哦 !
很可惜，雜阿含的「此陰滅已，異陰相續」這句，在增一阿含中，也找不到線索。
隱約、大概、也許、可能...此陰是指「受胎苦陰」，至於異陰，毫無端緒可稽。

（4）
這段增一阿含，也確實在十二因緣之外，另立了一個「受胎苦陰」，
而這個「受胎苦陰」，是由「名色六入」、「父母合會」這二木所鑽出來的火。
雜阿含的「曖昧不明」，反而增添了「第一」之法的神秘感。
增一阿含的「骨筋脈蟲」，卻蠻普通的，只是觀身不淨，在四阿含中，算是較淺的，
不太像「第一」之法哦。
二段經相似，卻無法互相發揮補充，唯一的共同點，只有...「除俗數（假號）法」。
「第一義空經」、「第一最空之法」，不約而同，皆「排除」十二因緣。

（5）
增一阿含卷19，第235經
聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：比丘 !
「我等」常所說法，所謂四諦，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。
云何為四 ? 所謂苦諦之法，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演；
以無數方便說集、盡、道諦，而觀察此法，分別其義，廣與人演。
汝等比丘 ! 當親近舍利弗比丘，承事供養。所以然者，
彼舍利弗比丘以無數方便，說此四諦，廣與人演。
當舍利弗比丘與諸眾生，分別其義，廣與人演，時不可計眾生諸塵垢盡，得法眼淨。
汝等比丘 ! 當親近舍利弗、目犍連比丘，承事供養。所以然者，
舍利弗比丘、目犍連比丘，眾生之父母，生已長養令大者，
舍利弗比丘與人說法要，成四諦；目犍連比丘與人說法要，成第一義，無漏行。
汝等當親近舍利弗、目犍連比丘。
世尊作是語已，還入靜室...

無獨有偶的，這段增一阿含中，
佛說，成「第一義，無漏行」之法，竟然不是「四諦法」呢 ! 歐買尬 ?!
此外，「我等...」這句，似乎也透露著詭異哦 !
依前後文意，「我等」顯然不是指舍利弗、目犍連這種等級的上人，
而是「和釋迦牟尼佛同等級的」上人哦 ! 呵呵呵...