雜阿含卷37，第1038經
（詳「原始佛教者，即是金剛一乘無邊門」第 15 集）

中阿含卷19，有勝天經（79）
我聞如是。一時佛遊捨衛國，在勝林給孤獨園。於是，仙餘財主告一使人：
汝往詣佛，為我稽首禮世尊足，問訊世尊聖體康強，安快無病起居輕便氣力如常耶 ?
作如是語：仙餘財主稽首佛足，問訊世尊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶 ?
汝既為我問訊佛已，
往詣尊者阿那律所，為我稽首禮彼足已，問訊尊者聖體康強安快無病起居輕便氣力如常不 ?
作如是語：仙餘財主稽首尊者阿那律足，問訊尊者聖體康強安快無病起居輕便氣力如常不 ?
仙餘財主請尊者阿那律、四人俱，供明日食。
若受請者，復作是語：尊者阿那律 ! 仙餘財主多事多為，為王眾事斷理臣佐，
唯願尊者阿那律為慈愍故，與四人俱，明日早來至仙餘財主家。
於是，使人受仙餘財主教已，往詣佛所...
往詣尊者阿那律所...仙餘財主請尊者阿那律、四人俱，供明日食。
是時，尊者迦旃延去尊者阿那律不遠而燕坐也，
於是，尊者阿那律告曰：賢者迦旃延 ! 我向所道，明日我等為乞食故入捨衛國，正謂此也。
今仙餘財主遣人請我等四人，供明日食。
尊者迦旃延白曰：願尊者為彼人故默然受請，我等明日出此闇林，為乞食故入捨衛國。
尊者阿那律為彼人故，默然而受。
於是，使人知尊者阿那律默然受已，尋復白曰：
仙餘財主白尊者阿那律：仙餘財主多事多為，為王眾事斷理臣佐，
願尊者阿那律為慈愍故，與四人俱，明日早來，至仙餘財主家...
於是，尊者阿那律過夜平旦，著衣持缽，四人共俱，往詣仙餘財主家。
爾時，仙餘財主婇女圍遶，待尊者阿那律。
仙餘財主遙見尊者阿那律來，見已，叉手向尊者阿那律，讚曰：
善來尊者阿那律 ! 尊者阿那律久不來此。
於是，仙餘財主敬心扶抱尊者阿那律，將入家中，為敷好床，請使令坐。
尊者阿那律 ? 坐其床，仙餘財主稽首尊者阿那律足，卻坐一面，坐已，白曰：
尊者阿那律 ! 欲有所問，唯願見聽 !
尊者阿那律告曰：財主 ! 隨汝所問，聞已當思。
仙餘財主便問尊者阿那律：
或有沙門、梵志來至我所，語我：財主 ! 汝當修大心解脫。
復有沙門、梵志來至我所，語我：財主 ! 汝當修無量心解脫。
尊者阿那律 ! 大心解脫、無量心解脫，此二解脫，為文異義異耶 ? 為一義文異耶 ?
尊者阿那律告曰：
大心解脫者，若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹，
意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。
若不依一樹者，當依二三樹，意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。
若不依二三樹者，當依一林；若不依一林者，當依二三林；若不依二三林者，當依一村；
若不依一村者，當依二三村；若不依二三村者，當依一國；若不依一國者，當依二三國；
若不依二三國者，當依此大地乃至大海，
意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。
雲何無量心解脫 ?
若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
如是二三四方四維上下普週一切，
心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊。
如是悲、喜心與捨心俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊。
是謂無量心解脫。
財主 ! 大心解脫、無量心解脫，此二解脫為義異文異 ? 為一義文異耶 ?
仙餘財主白尊者阿那律曰：如我從尊者聞，則解其義，此二解脫義異文亦異。
尊者阿那律告曰：財主 ! 有三種天：光天、淨光天、遍淨光天。光天者...
於是，尊者迦旃延白曰：尊者阿那律 ! 彼光天...
尊者阿那律答曰：賢者迦旃延 ! ...
於是，尊者迦旃延歎仙餘財主曰：善哉 ! 善哉 ! 財主 ! 汝為我等多所饒益。所以者何 ?
初問尊者阿那律有勝天，我等未曾從尊者阿那律聞如是義，是謂彼天、有彼天、如是彼天。
於是，尊者阿那律告曰：賢者迦旃延 ! 多有彼天，謂此日月如是有大如意足...
彼與我集，共相慰勞，有所論說，有所答對，然我不如是說，謂彼天、有彼天、如是彼天。
爾時，仙餘財主知彼尊者所說已訖，從座起，自行澡水，
以極淨美種種豐饒食噉含消，手自斟酌令得飽滿。食訖舉器行澡水已，取一小床別坐聽法。
仙餘財主坐已，尊者阿那律而為說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，
勸發渴仰，成就歡喜已，從座起去。

（1）
所謂四阿含中，「句」越來越廣，這點也可以從雜阿含、中阿含這 2 段經看出來。
不過，以上這段中阿含的翻譯也有一點點瑕疵，
到底是四人還是五人受請，中阿含這段翻譯得閃爍不定。
依我看來，應該是阿那律和「四人」，共五人一起受請，神秘的「四人」中，出現了迦旃延，
其他三人是誰，依然被「刻意隱瞞」。
當然，中阿含這裏的「迦旃延等四人」，和雜阿含的「通身四人」，不一定是同樣的人，
因為「地點」不同，阿那律「說法內容」也大有不同，此外，中阿含也「沒人疾病新差」。
值得注意的是，四阿含的劇情，是經過「精心設計」的哦 !
雜阿含有意隱瞞「通身四人」，所以經文中，這四人就會「異常安靜」。
中阿含有意透露「其中一人」，所以經文中，那三人就會「異常安靜」。
所以我說，四阿含「充滿心機又暗藏玄機」，既然是「精心設計」，自然是「不原始」囉 !
現今佛教徒，
多只看到四阿含的「樸實無華」，卻看不到四阿含的「精心設計」。
多只看到大乘經的「華麗無雙」，卻看不到大乘經的「渾然天成」。

（2）
假設，雜阿含的「通身四人」就是中阿含的「迦旃延等四人」，那麼，很明顯，
有隻無形的手，正在「慢慢揭開」這個真相。
這隻無形的手，故意在中阿含透露了其中一人，那就表示，在其他經中，也許還能找到線索。
浩瀚經海中，尊者們，通常都是「獨行俠」，
大乘經海中，菩薩們，通常都是「連體嬰」，（例如賢護等十六正士、善思議菩薩等四人...）
我們幾乎看不到尊者們被配成一組的。
不過，偏偏有一本經很詭異，把尊者們配成一組一組的哦 !
諸位不妨查一下法華經信解品、授記品，剛好有四個尊者，被釋迦牟尼佛刻意配成一組呢 !
這四個「連體嬰」就是：須菩提、大迦葉、迦旃延、目犍連。
呵呵呵...真是調皮的釋迦牟尼佛。

（3）
這段中阿含，阿那律說法的特色出現了 2 道「漸層」的文學色彩。
一個是「大心解脫、無量心解脫」。另一個是「彼天、有彼天、如是彼天」
迦旃延說：「我等未曾從尊者阿那律陀聞...彼天、有彼天、如是彼天。」
而阿那律自己也說：「多有彼天與我集，有所論說，有所答對，然我不如是說...」
所以阿那律說法，這此之前，是沒有「漸層」特色的哦。
又，迦旃延也非等閒之輩，各天的情形，他自然是瞭若指掌，
所以，他讚歎阿那律的，並不是阿那律對三天的瞭解，而是阿那律說法的「漸層文采」 !
諸位仁者，可見，即使是「樸實無華」的四阿含，一樣也是「暗香浮動」。
這就是本姑娘之前不斷強調：佛經的文字法相章句言辭，有義，有句，還有「味」。
（詳「釋迦牟尼佛的語言」各集。）