（1）
雜阿含第335經
如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。
爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。
所謂「第一義空經」。諦聽。善思。當為汝說。雲何為第一義空經。諸比丘。
眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。
有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是說。除俗數法。
俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。
又復。此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說乃至純大苦聚滅。
比丘。是名「第一義空經」。

目前有許多佛教徒把「異陰相續」看成是一個名詞，並把它等同「阿賴耶識」來看，
這就是本姑娘之前所謂典型的---「對佛經自創、改編、過度自動聯想」的人。
諸位看仔細哦 !
「異陰」是名詞，「相續」是動詞，結合以後，也是個「動詞」。
而「阿賴耶識」，很明顯是一個「名詞」。
所以，不一樣 !
（「相續」，有時當名詞使用，與「生死」是同義詞。但這裏很明顯，是動詞。）
那麼，有人說，「異陰」等於「阿賴耶識」，這總可以了吧 ?
很抱歉，還是不行。
眾所皆知，「阿賴耶識」是恆常存在，
但這段雜阿含說，「異陰」的相續，發生在「此陰」消滅之後。
所以，「異陰」不是恆常存在，與「阿賴耶識」有別 !

為什麼有人會把「異陰」誤會成「阿賴耶識」，主要是因為這句---「除俗數法」。
而經文又說，「俗數法」就是「十二因緣」的同義詞。
佛說，這個「第一義空」法，必需「排除」十二因緣，
歐買尬 !!! 竟然出現了十二因緣無法解釋的法，而這個法叫作「第一義空」，
可見，十二因緣，不是第一的哦 ! 不是無上的哦 !
難怪，有人會往更猛的大乘法中去尋求，把「阿賴耶識」抓來套套看囉。

那麼，這段是什麼意思呢 ? 本姑娘在網路上找了好幾天，似乎沒人解釋得出來。
看來，這段經似乎是「刻意」被記錄得含糊不清，以致於諸山長老皆束手無策。
本姑娘的獨家見解，這句話可能是指---
「作者（第 7 識）滅已，業報（種子習氣）相續。」
而這個「相續」，在十二因緣中找不到（除俗數法）。

值得注意的是，四阿含中，竟出現了「不生滅、可相續」的東西，這是很難得的。
當然，因為難得一見，所以巴利相應部中，似乎就「自動消失」。
欠巴白目人，別再說誰原始誰不原始哦 !
「漢譯雜阿含」（AD 443）和「巴利相應部」幾乎是同時現世，
二者的「原始」程度，平分秋色 !
是誰「增加」? 或誰「刪除」? 目前世上無人能知。

（2）
雜阿含卷 37，第 1032 經
如是我聞：一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗聞給孤獨長者身遭苦患。聞已，語尊者阿難：
知不 ? 給孤獨長者身遭苦患，當共往看。
尊者阿難默然而許。
時，尊者舍利弗與尊者阿難共詣給孤獨長者捨。長者遙見尊者舍利弗，扶床欲起...
尊者舍利弗告長者言：當如是學，
不著眼，不依眼界生「貪慾識」；不著耳、鼻、舌、身、意，不依意界生「貪慾識」。
不著色，不依色界生「貪慾識」；不著聲、香、味、觸、法，不依法界生「貪慾識」。
不著於地界，不依地界生「貪慾識」；
不著於水、火、風、空、識界，不依識界生「貪慾識」。
不著色陰，不依色陰生「貪慾識」；不著受、想、行、識陰，不依識陰生「貪慾識」。
時，給孤獨長者悲歎流淚。尊者阿難告長者言：汝今怯劣耶 ?
長者白阿難：不怯劣也。我自顧念，
「奉佛以來二十餘年，未聞尊者舍利弗說深妙法，如今所聞。」
尊者舍利弗告長者言：「我亦久來未嘗為諸長者說如是法。」
長者白尊者舍利弗：
有居家白衣，「有勝信勝念勝樂，不聞深法，而生退沒。」
善哉 ! 尊者舍利弗 ! 當為居家白衣說深妙法，以哀愍故 ! ...

這段，和雜阿含第 335 經有點相似哦 !
雜阿含第 335 經，出現了二個詭異名相：
「異陰」（可能指「業報」）、
「此陰」（可能指「第 7 識」）。
雜阿含第 1032 經，也出現了一個詭異名相「貪慾識」（可能指「第 7 識」）。
當四阿含出現詭異名相時，通常也會伴隨一些罕見的讚歎詞出現，例如---
「是名第一義空經」或「二十餘年未聞如是深妙之法、我亦久來未嘗說如是法。」
呵呵呵... 大迦葉和阿難，二位上人，真是調皮呢 !
對了 ! 給孤獨長者也算是「調皮一族」哦 ! 他說...
佛及諸大弟子說了「20餘年」的「不深」法，導致「勝」信「勝」念「勝」樂的白衣---
心生退沒呢 !
歐買尬 ? 這句真是太殺了 ! （這是否暗示，四阿含中，大部份都是「不深法」?! ）