（1）
增一阿含卷24，善聚品（276）
聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
我今當說善聚，汝等善思念之。
諸比丘對曰：如是，世尊 ! 諸比丘從佛受教。世尊告曰：彼雲何名為善聚？
所謂五根是也。雲何為五 ? 所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是謂。
若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，必成至道；
轉進其行成斯陀含，而來此世盡其苦際；
轉進其道成阿那含，不復來此世，即復取涅槃；
轉進其行，有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲。
生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，眾聚中妙。若不行此法者，則不成---
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來至真等正覺也。
若得此五根者，便有四果、「三乘之道」。
言善聚者，此五根為上。是故，諸比丘 ! 當求方便，行此五根。

諸位仁者，在這本「原始佛教派」信徒所謂的「原始佛典」中，佛說，
得五根的人，就有「三乘之道」---阿羅漢、辟支佛、如來。
所以，人人皆有可能成佛哦 ! 而且，人人皆有「拒絕」證阿羅漢的權利哦 !
此外，如果在三乘道中，你獨尊某一乘，佛對你的評價是...「未得五根」!

（2）
長阿含卷11，阿 ? 夷經
佛告梵志，或有沙門、婆羅門言：一切世間，梵自在天所造...
我報彼言：或有此世間初壞敗時，有餘眾生命盡行盡，從光音天命終乃更生餘空梵處，
於彼起愛，生樂著心，復欲使餘眾生來生此處。其餘眾生命盡行盡，復生彼處。
時，彼眾生自作是念：我今是大梵王，忽然而有，無作我者。我能盡達諸義所趣，
於千世界最得自在，能作能化，微妙第一，為人父母。我先至此，獨一無侶，
由我力故，有此眾生，我作此眾生。彼餘眾生亦復順從，稱為梵王...此大梵王化作我等。
此諸眾生隨彼壽終來生此間，其漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家為道。彼入定意三昧，
隨三昧心憶本所生，彼作是語：此大梵天忽然而有，無有作者，盡達諸義，
於千世界最得自在，能作能化，微妙第一，為人父母。彼大梵天常住不移，無變易法，
我等梵天所化，是以無常，不得久住，為變易法。
如是，梵志 ! 彼沙門、婆羅門以此緣故，各言彼梵自在天造此世界。
梵志 ! 造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知，雖知不著。
「苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，名曰如來。」
佛告梵志，或有沙門、婆羅門作是言：戲笑懈怠是眾生始...
時我報言：或有光音眾生喜戲笑懈怠，身壞命終，來生此間，漸漸長大，
剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，便入心定三昧，以三昧力識本所生，便作是言：
彼餘眾生不喜戲笑，常在彼處，永住不變；由我等數喜戲笑，致此無常，為變易法。
如是，梵志 ! 彼沙門、婆羅門以是緣故，言戲笑是眾生始，
如是佛盡知之，過是亦知，知而不著。
「苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，名曰如來。」
佛告梵志，或有沙門、婆羅門言：失意是眾生始...
我語彼言：或有眾生展轉相看已，便失意，由是命終，來生此間，漸漸長大，
剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，便入心定三昧，以三昧力識本所生，便作是言：
如彼眾生以不展轉相看，不失意故，常住不變；
我等於彼數數相看已，便失意，致此無常，為變易法。
如是，梵志 ! 彼沙門、婆羅門以是緣故，言失意是眾生始，
如此唯佛知之，過是亦知，知已不著。
「苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，故名如來。」
佛告梵志，或有沙門、婆羅門言：我無因而出...
我時報曰：或有眾生無想無知，若彼眾生起想，則便命終來生此間，漸漸長大，
剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，便入心定三昧，以三昧力識本所生，便作是言：
我本無有，今忽然有；此世間本無，今有，此實餘虛。
如是，梵志 ! 沙門、婆羅門以此緣故，言無因出，
唯佛知之，過是亦知，知已不著。
「苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，故名如來。」

諸位仁者，這段經也是非常詭異 ! 其中這句---
「苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，故名如來。」
---出現了 4 次。
雖然出現的頻率很高，佛還是「忘了」解釋這句是什麼意思。
而且，如果把這 4 句拿掉，也完全不會影響文意的連貫性。可見...
呵呵呵... 暗號又來囉 !
大家耳熟能詳的「苦、集、滅、道」，已經偷偷變成「苦、集、滅、味、過、出要」。
（果然如「施論、戒論、生天之論」第 3 集所說的，轉高轉妙 ! ）
「苦、集、滅」是指聲聞乘法---天台藏教---賢首小教，毫無疑問，
可是，「味、過、出要」是指 ??? 真是調皮的釋迦牟尼佛，呵呵呵...
難怪，天台四分判一出，天下無敵，盡掩十家風采。
（在天台四分判現世之前，中國佛教已經出現 10 家判教了。）
有一點必需說明的，「過」這個字，在這裏並不是負面意含，
在「早期」翻譯的佛經中，「過」和「度」是同義字，
而「度」這個字，在佛經中常和「波羅蜜」是同義詞，
可怕的是...「深」般若波羅蜜，正好是天台別教、賢首終教最主要的內含哦 !

（3）
有人問，「原始佛教者，即是金剛一乘無邊門」第 1 集中，
「法爾」為什麼是一代聖教最後之說，請看...

解深密經卷 5 ，如來成所作事品
法爾道理者。謂如來出世若不出世。「法性安住。法住法界。是名法爾道理。」

法華經方便品
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說「一乘」。
「是法住法位（界），世間相常住」，於道場知已，導師方便說。