（1）
長阿含卷14，梵動經
爾時，世尊於靜室中以天淨耳過於人耳，聞諸比丘有如是論，
世尊於靜室起詣講堂所，大眾前坐，知而故問：諸比丘 !
汝等以何因緣集此講堂 ? 何所論說 ?
諸比丘白佛言：我等於乞食後集此講堂，眾共議言：
甚奇 ! 甚特 ! 如來有大「神力」，威德具足，盡知眾生心志所趣。
而今善念梵志及弟子梵摩達常隨如來及與眾僧，
而善念以無數方便譭謗如來及法、眾僧，弟子梵摩達以無數方便稱讚如來及法、眾僧。
所以者何 ? 以其異見、異習、異親近故。
向集講堂議如是事。
爾時，世尊告諸比丘：
若有方便譭謗如來及法、眾僧者，汝等不得懷忿結心，害意於彼。所以者何 ?
若誹謗我、法及比丘僧，汝等懷忿結心，起害意者，則自陷溺...
比丘若稱譽佛及法、眾僧者，汝等於中亦不足以為歡喜慶幸。所以者何 ?
若汝等生歡喜心，即為陷溺，是故汝等不應生喜。所以者何 ?
此是「小緣威儀戒行」，凡夫寡聞，不達深義，直以所見如實讚嘆。
雲何小緣威儀戒行，凡夫寡聞，直以所見如實稱讚 ?
彼讚嘆言：沙門瞿曇滅殺、除殺，捨於刀仗，懷慚愧心，慈愍一切。
此是小緣威儀戒行，彼寡聞凡夫以此歎佛。
又嘆：沙門瞿曇捨不與取，滅不與取，無有盜心。
又嘆：沙門瞿曇捨於淫慾，淨修梵行，一向護戒，不習淫逸，所行清潔。
又嘆：沙門瞿曇捨滅妄語，所言至誠，所說真實，不誑世人...
此是「持戒小小因緣」，彼寡聞凡夫以此歎佛。
如餘沙門婆羅門受他信施，更求儲積，衣服飲食無有厭足；沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門婆羅門食他信施，自營生業，種殖樹木，鬼神所依；沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養，象牙雜寶、高廣大床...沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門婆羅門食他信施，更作方便，求自莊嚴，酥油摩身...沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門婆羅門專為嬉戲，碁局博奕，...種種戲法以自娛樂；沙門瞿曇無如是事。
如餘沙門婆羅門食他信施，但說遮道無益之言，王者、戰鬥、軍馬之事...沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，諂諛美辭，以利求利；沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門婆羅門食他信施，但共諍訟互相是非，言我知經律汝無所知...沙門瞿曇無如是事...

如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，
或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒、鼠囓能為解咒，
或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；沙門瞿曇無如此事。

諸比丘！此是「持戒小小因緣」，彼寡聞凡夫以此嘆佛。

這段，也是末法新興宗教「原始佛教派」的最愛，他們常以這段證明，「陀羅尼」非佛說。
呵呵呵...果真如釋迦牟尼佛在梵動經中所記，這些欠巴白目人就是所謂的「寡聞凡夫」!
看仔細哦 ! 這段經說，每一次的「...沙門瞿曇無如是事」，只是佛的「持戒小小因緣」，
至於佛的「大大因緣」，寡聞凡夫自然是「無緣得見、一無所知、無力讚歎」，
誰知道，佛的「大大因緣」中，有沒有包括「陀羅尼」呢 ?
結論就是，這段梵動經，根本看不出來釋迦牟尼佛對「陀羅尼」究竟抱持怎樣的態度哦 !

（2）
中阿含卷27，阿奴波經
...爾時，尊者阿難執扇扇佛，於是，世尊迴顧告曰：
阿難 ! 提婆達哆以放逸故，墮極苦難，必至惡處，生地獄中，住「至一劫」，不可救濟...
若我見提婆達哆有白淨法如一毛許，我便不一向記提婆達哆必至惡處生地獄中，
住至一劫不可救濟。
我以不見提婆達哆有白淨法如一毛許，故我一向記提婆達哆必至惡處生地獄中，
住至一劫不可救濟。
於是，尊者阿難啼泣，以手抆淚，白曰：
世尊 ! 甚奇 ! 甚特 ! 謂世尊一向記提婆達哆必至惡處生地獄中，住至一劫不可救濟。
世尊告曰：如是，若汝從如來聞大人根智分別者，必得上信如來，而懷歡喜。
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：世尊 ! 今正是時。善逝 ! 今正是時...
世尊告曰：阿難 ! 諦聽 ! 思念之，我今為汝說大人根智分別。阿難 !

（A）
如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，
餘有善根而不斷絕，從是善根當復更生善，如是此人得清淨法。
猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。
若彼居士善治良田，以種灑中，隨時雨溉，此種轉而增長。

（B）
如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，
餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。
猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。
若彼居士善治良田，以種灑中，雨不隨時，此種不轉增長。

（C）
如來以他心智觀他人心，我不見此人有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢汙，
為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處生地獄中。
猶如種子，腐壞破剖，為風熱所傷，秋時不密藏。
若彼居士非是良田，又不善治，便下種子，雨不隨時，此種不轉增長。

（D）
如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，
餘有不善根而不斷絕，從是不善根當復更生不善，如是此人得衰退法。
猶如然火，始然之時，彼或有人益以燥草，足以槁木，彼火轉增熾盛。

（E）
如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。
如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，
餘有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法。
猶如然火熾然之時，彼或有人從此盛火，置平淨地，或著石上，彼火不轉增熾盛。

（F）
如來以他心智觀他人心，我不見此人有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，
必生樂處而得長壽，如是此人，於現世必得般涅槃。
猶如火炭，久滅已冷，彼或有人雖益以燥草，足以槁木，彼死火炭不復得熾然。

阿難 !
前說三人者，第一人得清淨法，第二人得衰退法，第三人身壞命終，必至惡處生地獄中；
後說三人者，第一人得衰退法，第二人得清淨法，第三人必生樂處，即於現世得般涅槃。
阿難 ! 我已為汝說大人根智分別。

諸位仁者，這段，和唯識學種子理論，是否非常相似呢 ? 呵呵呵...
（如果你的唯識學功力太淺，是看不出「箇中玄機」的。）
此外，佛說最後這類人，「將來」必生樂處，「現世」卻得涅槃。歐買尬 ???
（真是調皮的釋迦牟尼佛 ! ）