（1）
中阿含卷50，加樓烏陀夷經（192）
雲何有樂，非聖樂，是凡夫樂，
病本、癰本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可習，不可廣佈，我說於彼不可修耶 ?
若因五欲生樂生善者，是樂非聖樂，是凡夫樂，
病本、癰本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可習，不可廣佈，我說於彼則不可修。
雲何有樂是聖樂，「無慾樂、離樂、息樂、正覺之樂」，
無食、無生死，可修、可習、可廣佈，我說於彼則可修耶 ?
若比丘離欲、離惡不善之法...至得第四禪成就遊者，
是樂是聖樂，「無慾樂、離樂、息樂、正覺之樂」。

真巧，又是「四道漸層」，真是無所不在的「暗號」，呵呵呵...
不只是「四道漸層」哦，來複習一下法華經吧 !

法華經藥草喻品
如來說法，一相一味，所謂---「解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智」。
其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。所以者何。
唯有如來知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，雲何念，雲何思，雲何修，
以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，眾生住於種種之地，
唯有如來如實見之明了無礙。
如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法，所謂---
「解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相」。

歐買尬 !!! 這樣的相似度，真是令人「毛骨悚然」 !!!
巧得是，這本「中阿含加樓烏陀夷經」中，佛還真得忘了解釋何謂---
「無慾樂、離樂、息樂、正覺之樂」。（不信，請自行查閱原經文。）
所以，釋迦牟尼佛的調皮，加上摩訶迦葉及阿難的暗器，造就了「部派分裂」，呵呵呵...
三位上人，真是「機關算盡」呢 !
四阿含中，總是偷偷出現「暗器」---
佛忘記解釋的詭異名相，而這些詭異名相，只在天台四分判中才有辦法解決的哦...
（而天台四分判，正是現今佛教界最積極挑戰的箭靶。）
看來，小乘佛教想要不分裂，還真是不可能咧 !!!
好笑的是，今日的佛教界還對「四分五裂的部派佛教」，魂牽夢縈呢 !
竟然把「四分五裂的部派佛教」也列入佛教發展的一期，
甚至認為比「相得益彰的大乘諸宗」更有公信力，真是可悲 !

（2）
中阿含卷13，說本經（66）
爾時，世尊在於燕坐，以淨天耳出過於人，聞諸比丘於中食後集坐講堂，共論此事...
於是，世尊告諸比丘：汝等今日欲從佛聞因未來事而說法耶？
諸比丘白曰：世尊！今正是時。善逝！今正是時...
世尊告曰：諸比丘！未來久遠人壽八萬歲時，此閻浮洲極大富樂，村邑相近，如雞一飛...
「尊者」彌勒從座起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：
世尊！我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛，
名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，
號佛、眾祐；
如今世尊...我當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行；
如今世尊...我當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現；
如今世尊...
爾時，尊者阿難執拂侍佛，於是，世尊迴顧告曰：
阿難！汝取金縷織成衣來，我今欲與「彌勒比丘」...
於是，世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已，告曰：
彌勒！汝從如來取此金縷織成之衣，施「佛、法、眾」。所以者何？彌勒！
諸如來、無所著、等正覺，為世間護，求義及饒益，求安隱快樂...
時，魔波旬便作是念：此沙門瞿曇遊行「波羅奈仙人住處鹿野園」中為弟子因未來說法，
我寧可往而嬈亂之。
時，魔波旬往至佛所，到已向佛說頌曰：
彼必定當得，容貌妙第一，華鬘瓔珞身，明珠佩其臂，若在雞頭城，螺王境界中。
於是，世尊而作是念：此魔波旬來到我所，欲相嬈亂。世尊知已，為魔波旬說頌曰：
彼必定當得，無伏無疑惑，斷生老病死，無漏所作訖，若行梵行者，彌勒境界中。
於是，魔王復說頌曰：
彼必定當得，名衣上妙服，栴檀以塗體，身滿直姝長，若在雞頭城，螺王境界中。
爾時，世尊復說頌曰：
彼必定當得，無主亦無家，手不持金寶，無為無所憂，若行梵行者，彌勒境界中。
於是，魔王復說頌曰：
彼必定當得，名財好飲食，善能解歌舞，作樂常歡喜，若在雞頭城，螺王境界中。
爾時，世尊復說頌曰：
彼為必度岸，如鳥破網出，得禪自在遊，具樂常歡喜，汝魔必當知，我相已降伏。
於是，魔王復作是念：世尊知我！善逝見我！愁惱憂慼不能得住。即於彼處忽沒不現。

呵呵呵...魔王波旬和釋迦牟尼佛，二位上人，真是配合得「天衣無縫」呢 !
二位上人的對頌之中，說明了當來彌勒如來的特色正是...「常、樂、我、淨」。
佛說---「無為無所憂、具樂常歡喜」，這二句就是「常、樂」。
佛說---「得禪自在遊、我相已降伏」，二句配合，就是「我」。
魔說---「容貌妙第一、...」，這幾句，就是「淨」。
而這本中阿含，似乎正是末法新興宗教---「原始佛教派」---所謂的「原始佛典」吧 ?!

（3）
長阿含卷10，三聚經
爾時，世尊告諸比丘：我與汝等說微妙法，義味清淨，梵行具足，謂三聚法。佛告比丘：
（A）三法聚者：一法趣惡趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。
雲何一法趣於惡趣？謂無仁慈，懷毒害心，是謂一法將向惡趣。
雲何一法趣於善趣？謂不以噁心加於眾生，是為一法將向善趣。
雲何一法趣於涅槃？謂能精勤，修身念處，是為一法將向涅槃。
（B）復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。
雲何二法趣向惡趣？一謂毀戒，二謂破見。
雲何二法趣向善趣？一謂戒具，二謂見具。
雲何二法趣向涅槃？一謂為止，二謂為觀。
（C）復有三法趣向惡趣，三法向惡趣，三法向涅槃。
雲何三法向惡趣？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。
雲何三法向善趣？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。
雲何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。
（D）又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。
雲何四法向惡趣？謂愛語。恚語。怖語、癡語。
雲何四法向善趣？謂不愛語、不恚語、不怖語、不癡語。
雲何四法向涅槃？謂四念處？身念處、受念處、意念處、法念處。...

有人說，大乘涅槃境界---「常、樂、我、淨」，
這和小乘經---「無常、苦、空、無我」有矛盾，
其實這些人，完全不懂小乘法，所以會產生這種誤解。
依小乘法的內在邏輯，「涅槃」、「善趣」、「惡趣」，這三者是相提並論的。
如果「涅槃」境界是「無常、苦、空、無我」，那麼就和「善趣、惡趣」完全相同，
沒有區分的必要了。（也就是說，在小乘經中，並沒有詳細說明涅槃之境。）
又，由以上這段長阿含可知，「四念處」只是趣向涅槃的其中一法，
並不等於「涅槃之境」。
而這本長阿含三聚經，總共列出了 10 個方法哦 !